Епископ в пастушеской шапочке

Из всех святых епископов православной иконографической традиции святитель Спиридон Тримифунтский (ок. 270–348) есть тот, кого созерцающий может назвать с первого взгляда, ибо он один увенчан не украшенной самоцветами митрою, но смиренной конической шапочкой плетёного лозового прута — пастушеской шапочкой. Стандартная икона показывает старца-иерарха в полном архиерейском облачении, с короткой белой бородою, нередко раздвоённой на конце, с Евангелием в руке, а на главе — с шапочкой корзинчатого плетения, которая отмечает его навсегда как пастуха, возведённого на епископскую кафедру и никогда не оставившего своей простоты. Настоящий файл описывает этот иконографический тип, прослеживает его развитие и его областные варианты, излагает смысл, который традиция усваивает шапочке, и удерживает спорные вопросы — прежде всего тот, отражает ли шапочка настоящий кипрский пастушеский головной убор или есть чисто символическое предписание — помеченными как оспариваемые.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Единственная безошибочная черта

То, как Православная Церковь пишет своих святых, управляется предписанием столь устойчивым, что фигура обыкновенно может быть опознана по одеянию, атрибуту и физиогномике прежде, чем прочитана какая-либо надпись: святитель Николай по своему крестчатому омофору и высокому округлому челу, святитель Василий по своей длинной заострённой тёмной бороде, святитель Иоанн Златоуст по своей подвижнической и плешивой главе. Опознавательный знак Спиридона превосходит все эти, ибо превосходит самую грамматику епископского портрета. Там, где всякий иной епископ показан с непокрытою главою или, в позднейших типах, в митре, Спиридон носит шапочку плетёного лозового прута — округлый или конический колпак, поверхность которого иконописец передаёт видимой косою штриховкою корзинного плетения. Это единственная самая узнаваемая черта его образа, и она присуща ему одному: ни один иной иерарх в православной традиции не увенчан таким образом (предписание описано в руководствах иконописцев; см. Painter’s Manual Дионисия Фурноаграфиота, trans. Hetherington 1974).

Эта шапочка именуется по-разному. По-гречески её чаще всего называют скуфос (σκούφος) святого или, в уменьшительном, скуфаки — простая плетёная шапочка кипрского пастуха, — и руководства описывают его носящим скуфи этого деревенского рода, а не подобающее епископу головное покрытие. Смысл предписания не украшательный, но жизнеописательный и богословский: оно закрепляет в красках средоточный факт жизни Спиридона, как дают его раннейшие источники, — что «из пастуха он сделался епископом» и продолжал пасти своих овец во время своего епископства (Sozomen, Ecclesiastical History I.11; Socrates, Ecclesiastical History I.12; оба trans. NPNF II/2). Шапочка есть зримая форма того портрета, который начертан в Пастыре-епископе: иерарх, от которого ещё пахло овчарнею, который никогда не переставал быть пастырем скота, даже сделавшись пастырем душ.

Стандартный иконный тип

В своей развитой и наиболее общераспространённой форме икона Спиридона представляет связный и легко описуемый тип. Он показан старцем — традиция единодушна в том, что писать его должно престарелым, в согласии с историческим Спиридоном, скончавшимся около 348 года после долгого епископства. Власы его белы, и борода его, тоже белая, умеренной длины и характерно раздвоённая, разделённая надвое на своём конце; Painter’s Manual Дионисия Фурноаграфиота предписывает именно это, описывая его как старца-епископа с раздвоённою бородою (Dionysius of Fourna, Painter’s Manual, в разделе о святых иерархах; trans. Hetherington 1974). Черты его — черты простого мужа, а не патриция: целый ряд икон даёт ему несколько неправильный или искривлённый нос, опять же в верности заметкам руководства, — так что самое лицо отвергает идеализованное благородство, нередко даруемое великим учителям-епископам.

Он облачён как епископ. В более древних и более строгих типах он носит фелонь — верхнюю епископскую ризу, — поверх которой лежит омофор, широкая крестчатая полоса шерсти, что есть подобающий знак епископского сана и намеренное напоминание о пастыре, несущем заблудшую овцу на своих раменах. В позднейших типах, особенно в тех, что испытали влияние поствизантийского и русского предпочтения более торжественного облачения, он может вместо того носить саккос, далматикоподобное одеяние, которым стали облекаться епископы в позднейший период. В одной руке, характерно в левой, он держит закрытое или открытое Евангелие, знак учащего иерарха; десница его чаще всего воздета в благословении. Поверх всего этого — поверх омофора сана и Евангелия учения — сидит плетёная шапочка, и вся сила образа лежит в этом сопоставлении: полное благолепие епископства, увенчанное плетёным колпаком пастуха. Икона приводит свой довод через противоположение, и противоположение есть смысл.

Шапочка как проповедь в красках

Традиция явственна о том, для чего эта шапочка. Она есть непреходящее зримое напоминание о том, что Спиридон был пастухом, возведённым на епископскую кафедру, и никогда не оставил своей простоты, — что возвышение не изменило ни его труда, ни его осанки. Икона совершает таким образом линиею и цветом то, что совершили Сократ и Созомен прозою: она являет пастыря-епископа как живое доказательство того, что крепость Церкви лежала не в мирской учёности или сане, но в святости (Socrates, Ecclesiastical History I.12, о Спиридоне среди епископов, «отличавшихся своею простотою и силою творить чудеса»; trans. NPNF II/2). Написать епископа в пастушеской шапочке значит исповедать целое богословие святости — павлово убеждение, что Бог «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор. 1:27), которое основополагающий файл прослеживает через ранние источники (см. Пастырь-епископ).

Есть и ещё один, прелестный слой символики, почерпнутый из самого имени святого. Греческое spyris (σπυρίς, родительный spyridos) означает плетёную корзину — род плетёного вместилища, какое нёс бы пастух, — и народная этимологическая традиция связывает имя Спиридона прямо с этим словом, так что он есть, как бы, «муж корзины». На Кипре, как держит предание, пастухи плели малые круглые корзины и носили их как шапочки, и именно эту шапочку-корзину иконы воспроизводят на главе Спиридона; имя и головной убор чувствуются принадлежащими друг другу, плетёный колпак воочию изображает самый смысл имени Спиридон (russianicons.wordpress.com, «Spyridon of Trimythous», излагающий народную этимологию и кипрскую традицию шапочки-корзины). Это народная этимология, а не надёжная филология, и её должно принимать как собственное прочтение имени молитвенною традициею, а не как установленный языковедческий факт [Disputed: выведение имени «Спиридон» из *spyris*, «корзина», и утверждение, что кипрские пастухи носили шапочки-корзины, которые икона воспроизводит, принадлежат народной и молитвенной традиции; действительная этимология имени неясна (его связывали также с латинским *Spiridion* и иными корнями), и объяснение через шапочку-корзину, хотя и широко повторяемое, не есть установленная филология].

Атрибуты: кирпич, огонь и вода, овцы

Помимо шапочки и Евангелия, иконы Спиридона иногда несут повествовательные атрибуты, опознающие то особое чудо или служение, которое имеется в виду. Наиболее богословски насыщенный есть кирпич или глиняная плитка, которая вспыхивает огнём вверх и источает воду вниз, — атрибут никейского эпизода, в котором святой, по преданию, явил единство-в-троичности Бога, сжав плитку так, что огонь, вода и глина обнаружились как три в одном. Иконы Спиридона как защитника Православия могут показывать его держащим такую плитку с восходящим пламенем и нисходящею от неё водою — зримое сокращение для самой знаменитой сцены его традиции (о которой см. Кирпич и Троица, где сцена удержана порознь от надёжного исторического ядра, и Защитник Православия, где рассмотрено её место в его культе). Этот атрибут должно правильно понимать как иконографического носителя молитвенно-богословской легенды, а не как запись события, и икона участвует в той же учительной цели, что и история, которую она изображает.

Менее обычны, но являющиеся в некоторых изображениях, овцы — одно или несколько животных у ног святого или в пейзаже за ним, делающие буквальною пастушескую тему, которую шапочка высказывает символически. Где они являются, овцы подчёркивают тот же самый смысл, что и колпак: что этот иерарх был и оставался пастухом. Некоторые иконы включают также сцены из его Жития по полям — чудеса прокормления, исцеление недужных, обращение философа, — но средоточный образ не нуждается ни в одной из них; одной лишь шапочки довольно, чтобы назвать его.

Развитие и областные варианты

Тип Спиридона не был изобретён весь сразу. Раннейший слой его почитания, у историков пятого века и в Житии седьмого века, написанном Феодором Пафским, закрепляет портрет простого пастыря-епископа словами; перенесение его мощей на Корфу в конце пятнадцатого века дало культу великое обращённое к Западу средоточие и умножило его образы (см. Нетленные мощи и Корфу и греческий мир). Именно в поствизантийский период и прежде всего в иконописании венецианского Крита и Ионических островов знакомый тип с плетёною шапочкою засвидетельствован обильнее всего и тщательнее всего стандартизован.

Критская школа — великая мастерская традиция пятнадцатого–семнадцатого веков, снабжавшая как православных, так и латинских заказчиков по всему восточному Средиземноморью — произвела многочисленные доски Спиридона, в которых плетёная шапочка, раздвоённая белая борода и омофор переданы с характерною для школы точностью; в некоторых из них шапочке придана узорная, почти корзинчато-разработанная отделка, «сделанная более „нарядною“, нежели обычная пастушеская плетёно-корзинная фактура, встречаемая в большинстве его образов», при сохранении её существенной конической формы (russianicons.wordpress.com, «Spyridon of Trimythous», о более узорно переданной шапочке). Корфиотская традиция — иконы, произведённые при святыне святого на Корфу и вокруг неё, где покоятся его нетленные мощи и где его имя (Спирос) сделалось одним из самых распространённых на острове, — естественно предпочитает его образ всем прочим, и ионическое иконописание, с его сильным усвоением итальянских ренессансных черт, иногда смягчает черты святого и обогащает его облачение при сохранении незаменимой шапочки. Русская иконография приняла этот тип и воспроизвела его верно, так что Спиридон является в славянских, как и в греческих, иконах под своим плетёным колпаком. Через все эти варианты постоянное есть шапочка: школа, период и местный вкус изменяют моделировку, облачение и отделку, но пастушеский колпак никогда не убирается, ибо убрать его значило бы сделать икону уже не иконою Спиридона.

Что надёжно и что оспаривается

Честный отчёт различает, как и на всём протяжении этого собрания, то, что традиция несёт надёжно, от того, что остаётся неясным. Надёжно само иконографическое предписание: что Спиридон по долгой и устойчивой традиции пишется как старец-епископ в архиерейском облачении, носящий плетёную пастушескую шапочку, с раздвоённою белою бородою и Евангелием, и что это предписание предначертано в руководствах иконописцев (Dionysius of Fourna, Painter’s Manual; trans. Hetherington 1974) и повсеместно в иконах. Надёжен также и смысл, который традиция усваивает шапочке, — простота и пастушеское происхождение святого, — ибо этот смысл укоренён в раннейших письменных источниках о его жизни (Socrates I.12; Sozomen I.11).

Что оспаривается, так это исторический прообраз шапочки. Молитвенная традиция держит, что шапочка воспроизводит настоящий кипрский пастушеский головной убор, который Спиридон действительно носил; но равно возможно, что плетёная шапочка есть чисто символическое иконографическое предписание — зримый знак, измышленный, дабы передать его пастушескую простоту, — без зависимости от какого-либо задокументированного предмета кипрского одеяния четвёртого века [Disputed: отражает ли плетёная шапочка на иконах Спиридона действительный исторический кипрский пастушеский головной убор, который святой носил, или есть чисто символическое иконографическое предписание, выражающее его пастушеское происхождение и смирение, не может быть решено из ранних источников; историки пятого века (Socrates I.12, Sozomen I.11) свидетельствуют его простоту и пастушескую жизнь, но не описывают никакой особой шапочки, и мотив плетёного колпака надёжно засвидетельствован лишь в позднейшей иконографической и агиографической традиции]. Та же осторожность применима к рассказу о «принятии при дворе за нищего», который позднейшая традиция привязывает к его простому одеянию: он богато побуждает смирение иконы, но не находится в скудных ранних свидетельствах (как отмечено в Пастыре-епископе).

Вывод есть не скепсис, но точность. Икона истинна именно тем образом, каким иконе должно быть истинною: она исповедует, единым безошибочным знаком, святость пастуха, который сделался епископом и остался пастухом. Была ли когда-либо шапочка на его главе буквально на главе исторического Спиридона — вопрос, на который источники не могут ответить; что шапочка говорит истину о муже — есть нечто, что утверждает вся традиция.

См. также

References

  • Hetherington, Paul, trans. The ‘Painter’s Manual’ of Dionysius of Fourna. London: Sagittarius Press, 1974 (repr. Torrance, CA: Oakwood Publications, 1989). (The Athonite hermeneia, c. 1730–1734, codifying Byzantine iconographic convention; the section on the holy hierarchs; Spyridon prescribed as an aged bishop with a forked white beard wearing the skoufos/shepherd’s cap.)
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History I.12. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (Spyridon the shepherd who continued to feed his sheep as bishop; bishops “distinguished for their simplicity and the power of working miracles.”)
  • Sozomen. Ecclesiastical History I.11. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (“From being a shepherd… became a bishop”; his piety and simplicity.)
  • Theodore of Paphos. Life of St. Spyridon (BHG 1647). Ed. Paul Van den Ven, La légende de S. Spyridon, évêque de Trimithonte. Bibliothèque du Muséon 33. Louvain: Publications Universitaires, 1953. (The seventh-century hagiography elaborating the peasant-bishop portrait that the iconography renders.)
  • “Spyridon of Trimythous.” Icons and Their Interpretation (russianicons.wordpress.com). (Discussion of the woven basket-cap motif, the popular etymology from spyris/basket, the Cypriot shepherd’s-cap tradition, and variation in the rendering of the cap across icons. Used to locate the popular tradition, not as terminal authority for the etymology.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (1 Corinthians 1:27, God’s choice of the foolish to confound the wise.)