06 — Гефсиманская молитва
Сердце духовного богословия преподобного Софрония: убеждение, воспринятое в восемь лет ученичества у преподобного Силуана, что мера христоподобной любви — «молиться за весь мир», за «всего Адама», за всецелого человека, и что образец такой всечеловеческой, ипостасной молитвы есть молитва Христа в саду Гефсиманском (Лк. 22:39–46; Ин. 17). Этот раздел трактует ту молитву за всего Адама и диалектику кенозиса, богооставленности (Мк. 15:34) и видения нетварного Света, через которую Софроний понимал сошествие, предшествующее обожению. Согласно методологии репозитория, созерцательные и исповеднические утверждения привязаны к собственным сочинениям Софрония как его свидетельство.
Традиция: Общеправославная (старец XX века; ученик преп. Силуана)
Для Софрония «гефсиманская молитва» — не одно благочестие среди прочих, но имя для молитвы на её крайнем пределе — точка, в которой человек, вовлечённый в любовь Христову, начинает носить всё человечество в собственной молитве, как Христос носил его в саду (Sophrony, His Life Is Mine, 1977, ch. on the Gethsemane prayer; We Shall See Him as He Is, 1988). За этим стоят два убеждения. Первое — то, что Софроний воспринял от преподобного Силуана: что знак благодати и заповедь Христова есть любовь к врагам и молитва за весь мир, «за всего Адама» — за всё человеческое естество как единое (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, the “Writings” of Silouan, esp. “Adam’s Lament” and the chapters on love for enemies). Второе — собственное богословское развитие Софронием этого в учение об ипостасной молитве: человеческая личность, созданная по образу личного Бога, наиболее полно есть сама себя не когда замкнута в собственной индивидуальности, но когда отверзается, чтобы вместить всё, как Христос, единая Личность воплощённого Слова, вместил и понёс всего Адама (Sophrony, We Shall See Him as He Is, 1988; Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, ch. 5–6).
Два файла этого раздела берут две стороны этой единой темы. Первый следует положительному движению — молитве за всего Адама как образу совершенной любви, укоренённой в саду Гефсиманском и в молитве Силуана за мир. Второй следует отрицательному, или апофатическому, движению — кенозису и опыту богооставленности (Мк. 15:34) как очищающему сошествию, которое, для Софрония, обусловливает полноту обожения и видение нетварного Света, в ключе, который дал ему Силуан: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Эти два принадлежат друг другу: тот, кто понёс бы всего Адама, должен сперва сойти со Христом в оставленность Креста.
Файлы этого раздела
| Файл | Описание |
|---|---|
| bearing-the-whole-adam.md | Всечеловеческая молитва: «молитва за весь мир» / «весь Адам» как мера христоподобной любви; гефсиманская молитва (Лк. 22:39–46; Ин. 17) как образец ипостасной молитвы, носящей всё человечество; «Адам» как всецелый человек. |
| godforsakenness-and-the-uncreated-light.md | Кенозис и опыт богооставленности (Мк. 15:34); оставленность как необходимое очищающее сошествие перед полнотой обожения; диалектика богооставленности и видения нетварного Света; «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». |
См. также
- Поиск Абсолюта — раннее покаяние и видение Света, приготовившие Софрония к тому, что он воспринял у Силуана
- Ученик преподобного Силуана — восемь лет под началом Силуана, в которые была воспринята молитва за всего Адама
- Книга, открывшая Силуана — «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» и молитва Силуана за мир
- Община и Иисусова молитва — литургическая и исихастская среда, в которой эта молитва жилась в Эссексе
- Обожение — обожение и нетварный Свет в православном богословии
References
- Sophrony (Sakharov), Archimandrite. His Life Is Mine. Trans. Rosemary Edmonds. London: Mowbray; Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977. (The Gethsemane prayer and the prayer for the whole Adam.)
- Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Tolleshunt Knights / Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988. (Hypostatic prayer; God-forsakenness; the Uncreated Light.)
- Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (Silouan’s “Writings,” “Adam’s Lament,” love for enemies, prayer for the whole world.)
- Sophrony (Sakharov), Archimandrite. On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996.
- Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002. (Ch. 5–6 on the universal/hypostatic prayer and God-forsakenness.)
- Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015.