Долгий подвиг

Преподобный Сисой Великий памятен жизнью долгого, сокровенного уединения на горе преподобного Антония — десятилетиями молитвы, рукоделия, поста и безмолвия, прерываемыми лишь приходящими за словом посетителями. Apophthegmata Patrum сохраняют не повествование об этой жизни, но её ткань: простоту его пищи и его кельи, дисциплину его речи, медленное углубление души под непрерывной тяготой пустыни. Этот файл описывает облик того подвига и краткие, весомые слова, что из него исходили.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Анахоретская жизнь

Сисой вёл анахоретскую (отшельническую) форму пустынной жизни — уединённую келью, в отличие от киновийной общины Пахомия и его преемников (Chitty 1966; о киновийной альтернативе см. Преподобный Пахомий Великий). День анахорета строился вокруг молитвы, чтения Псалтири и рукоделия — обыкновенно плетения верёвок и плетения корзин из пальмового листа и тростника, — которое и поддерживало монаха, и удерживало его руки и ум от праздности (Ward 1984, introduction; Chitty 1966). Apophthegmata являют этот ритм повсюду: отцы трудятся и молятся, мало едят, мало спят и блюдут келью как место своего исцеления. Изречение, приписываемое Антонию и хранимое по всей пустыне, — «Иди, сиди в келье твоей, и келья твоя научит тебя всему» — называет ту дисциплину, в которой развёртывалась жизнь Сисоя (Apophthegmata Patrum, Antony 37; Moses 6; Ward 1984).

Для Сисоя эта жизнь протекала на наиболее освящённом из анахоретских мест — на Внутренней горе Антония в восточной пустыне в сторону Красного моря, где он поселился по смерти Антония и оставался, по преданию, на многие десятилетия (Apophthegmata Patrum, Sisoes 28; Ward 1984; см. Отшельник горы Антония). Удалённость места — три дня пути в пустыню по счёту Жития Антония — означала, что уединение его было суровым, а посетители немногочисленны, и Изречения сохраняют ощущение человека, состарившегося в безмолвии столь глубоком, что ему дивились даже другие монахи (Athanasius, Life of Antony 49; Gregg 1980; Apophthegmata Patrum, Sisoes 28; Ward 1984).

Простота и сдержанность

Пустыня мерила святость не чрезвычайными подвигами, но воздержанием, рассуждением и постоянством, и Сисой памятен как наставник меры. Apophthegmata неоднократно являют его советующим умеренность и предостерегающим против подвижнического излишества, предпринимаемого ради него самого. Когда некий брат спросил его о посте, ответ, ему приписываемый, отвергает и послабление, и тщеславную показность, направляя монаха к внутреннему деланию, а не к внешнему подвигу (Apophthegmata Patrum, Sisoes; Ward 1984). Это созвучно всему духу Изречений, где великие отцы предупреждают, что рассуждение (diakrisis) есть матерь добродетелей и что чрезмерная строгость может питать гордость столь же верно, сколь послабление питает страсти (Ward 1984, introduction; Harmless 2004).

Его простота распространялась на пищу, на имущество и прежде всего на речь. Пустыня ценила немногословие, и изречения Сисоя характерно кратки — предложение, обращённый вспять вопрос, исповедание собственной нищеты. Одно изречение являет его спрошенным, как стяжать страх Божий, и отвечающим с краткостью, которая сама есть поучение: смири себя, и обретёшь покой (Apophthegmata Patrum, Sisoes; Ward 1984). Скупость его слов не есть холодность, но плод долгого безмолвия: человек, проведший десятилетия в тишине, говорит редко и взвешивает каждое слово, и предание сохранило его речения именно потому, что они несли плотность того безмолвия (Ward 1984, introduction).

Молитва и делание кельи

В средоточии дня анахорета стояла молитва, и понимание её пустыней образовало весь долгий подвиг Сисоя. Отцы стремились исполнить апостольскую заповедь «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) и развили к этой цели практику непрерывной краткой молитвы — повторяемое призывание Бога, чтение Псалтири, удержание ума в памяти Божией через всякий труд (Ward 1984, introduction; Harmless 2004). Рукоделие было устроено к этой цели: плетение верёвки и плетение корзин занимали руки и оставляли ум свободным для молитвы, так что труд и молитва становились единым непрерывным приношением. Келья была мастерской этого приношения — местом, где, по слову пустыни, монах был «научен всему» не наставлением, но долгим, терпеливым претерпеванием уединения с Богом (ср. Apophthegmata Patrum, Antony 37; Ward 1984).

Десятилетия Сисоя на горе Антония были десятилетиями этого сокровенного делания — невзрачного круга молитвы, псалмопения и труда, повторяемого день за днём, год за годом, в безмолвии восточной пустыни. Изречения сохраняют почти ничего из его подробностей, ибо в нём не было подробностей, достойных сохранения в очах пустыни: это была обыкновенная монашеская жизнь, прожитая с необыкновенным постоянством. Но именно это постоянство, это нежелание ослабнуть на протяжении столь многих лет, и чтила традиция. Величие подвига Сисоя заключалось не в каком-либо единичном подвиге, но в глубине и продолжительности совершенно обыкновенной верности — души, удерживаемой обращённой к Богу через всю долгую жизнь, пока само это обращение не воссияло в его смерти (см. Светоносное успение).

Краткие, весомые слова

То, что уцелело от Сисоя, есть, почти целиком, горсть кратких изречений — и их краткость есть часть их смысла. Apophthegmata суть не трактаты, но logia, «слова», каждое из которых — кристаллизация опыта старца, поданная ученику в ответ на нужду (Harmless 2004; Ward 1984, introduction). Слова Сисоя — среди наиболее сосредоточенных в собрании. Брату, просившему у него «слова», он мог ответить единым повелением — храни сердце твоё, смири себя, плачь — и отпустить брата унести его и жить им (Apophthegmata Patrum, Sisoes; Ward 1984). Эта форма намеренна: пустыня держалась того, что истинное слово даётся единожды и должно быть исполнено, а не обсуждаемо, и что старец, умножающий слова, предаёт то безмолвие, в котором единственно слово может укорениться (Ward 1984, introduction; см. Власть над помыслами и языком).

Вот почему Сисой может быть одним из наиболее чтимых отцов пустыни, оставив столь скудный след. Десятилетия подвига не повествуются; они сжаты в те немногие предложения, которые предание сочло достойными хранения. За каждым изречением стоит долгое уединение — годы молитвы, труда и самоукорения, — из которого оно пришло. Изречения дают нам не процесс, но его перегон; но перегон тем сильнее, что процесс был столь долог (Harmless 2004).

Вопрос об удалении

Изречения сохраняют показательный обмен словами о той самой горе, которую населял Сисой. Когда некий брат спросил, отчего он оставил Скит, где жил с аввой Ором, дабы прийти на гору Антония, вопрос нёс подразумеваемое порицание — что переход был некоей неустойчивостью, бегством от дисциплины пребывания на месте (Apophthegmata Patrum, Sisoes; Ward 1984). Пустыня настороженно относилась к монаху, скитавшемуся с места на место в поисках лучшей кельи вместо делания в той келье, что у него была, ибо держалась того, что стабильность — терпеливое пребывание на одном месте — существенна для исцеления души (ср. изречение, хранимое по всей пустыне, что монах, пребывающий в келье своей, научается всему, тогда как скиталец не приобретает ничего; Ward 1984, introduction). Удаление Сисоя в восточную пустыню было поэтому не беспечным переходом, но таким, который он должен был оправдать, и Изречения представляют его причину как искание большего безмолвия и более глубокого уединения — то самое удаление, которое совершил сам Антоний, когда толпы стеснили его (Athanasius, Life of Antony 49; Gregg 1980).

Этот эпизод показывает, что долгий подвиг Сисоя был не идиллией без трения, но жизнью, прожитой под строгим испытанием пустыни, в котором даже выбор местожительства должен был отвечать мерилу смирения и деланию души. Его переход на гору Антония был углублением уединения, а не бегством от труда — удалением далее в то безмолвие, в котором его покаяние могло возрастать невозмутимо. Пустыня помнила этот обмен словами, потому что он учил тому уроку, которому пустыня более всего хотела научить: что монах ищет не лучшего места, но более безмолвного сердца, и что единственное путешествие, имеющее значение, есть путешествие внутреннее (Ward 1984, introduction; см. Отшельник горы Антония).

Подвиг как покаяние

Решающая черта долгого подвига Сисоя в том, что он не накапливался — по его собственной оценке. Там, где можно было бы ожидать, что десятилетия молитвы произведут чувство преуспеяния, Изречения показывают обратное: чем дольше жил Сисой, тем более убеждался он, что не начал. Спрошенный, достиг ли он меры отцов, или достаточно ли одного года его подвига, он, как показано, отвечает, что не положил ни единого основания, что даже теперь он должен каяться как начинающий (Apophthegmata Patrum, Sisoes 9, 13, 14; Ward 1984; тексты рассмотрены в Смирении Сисоя и Покаянии без конца). Долгий подвиг в Сисое есть поэтому не лествица, по которой он восходил, но углубляющееся ощущение собственной отдалённости от Бога — покаяние, которое с годами возрастало, а не убывало.

Это придаёт его уединению особый характер. Это было не безмятежное упокоение человека, окончившего своё делание, но непрестанный труд того, кто верил, что его делание не началось. Десятилетия на горе Антония были десятилетиями метанойи, обращения и вновь обращения к Богу, никогда не достигавшего плато преуспеяния. Пустыня помнила долгий подвиг Сисоя не как летопись подвигов, но как почву, в которой возросло глубочайшее смирение из всех отцов — смирение, изошедшее, наконец, в светоносном предсмертном исповедании, что он «ещё не начал каяться» (см. Светоносное успение).

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Sisoes collection; Antony 37 and Moses 6 on the cell; the brevity and discretion of the sayings.)
  • Athanasius of Alexandria. The Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. New York: Paulist Press, 1980. (The remoteness of the Inner Mountain at 49.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The anchoritic life, labor, and the rhythm of the cell.)
  • Harmless, William. Desert Christians. New York: Oxford University Press, 2004. (The form and function of the apophthegmata; discretion and measure in the desert; prayer and labor in the cell.)
  • Scripture: 1 Thessalonians 5:17 (pray without ceasing), the apostolic command underlying the desert’s prayer.