Рождение и два крещения

Стефан Неманя родился около 1113 или 1114 года в Рибнице, в приморской Зете близ современной Подгорицы — и, поскольку та область лежала под латинской церковной юрисдикцией, был крещён в младенчестве римско-католическим священником. Когда семья вернулась во внутреннюю Рашку, отрок был, согласно Житию его сына Стефана Первовенчанного, приведён в церковь свв. Петра и Павла в Расе и там принял «второе крещение» по православному чину. Это двойное крещение — один из самых исповедно чувствительных фактов его биографии — трактуется здесь с точностью: что́ на самом деле говорит каждый источник и как читать этот акт.

Традиция: Сербская Православная

Рождение в Рибнице, ок. 1113/1114

Стефан Неманя родился около 1113 или 1114 года в Рибнице, поселении в Зете близ места современной Подгорицы в Черногории (позднейшая сербская традиция и современные справочные труды; Stefan Nemanja, English Wikipedia, «родился около 1113 или 1114 года в Рибнице, Зета»). Он был младшим из сыновей Завиды, сербского династа правящего рода Вукановичей, чьё точное положение — князь, вытесненный из Зеты, или господин меньшей жупы — источниками не установлено с определённостью (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 3–8; Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4).

[Disputed: Год рождения даётся как ок. 1113/1114 господствующей традицией и стандартными справочными трудами, на основании жизни, будто бы охватившей около восьмидесяти пяти лет до его смерти в 1199 году; меньшинство исчислений предпочитает ок. 1112 или оставляет год открытым. Ни один современный документ не фиксирует дату, и цифра есть обратный расчёт от сообщаемой продолжительности его жизни (Stefan Nemanja, English Wikipedia; сверено с сербской православной хронологией и Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 3–8). Место, Рибница в Зете, — устойчивое предание.]

Что основатель внутренней рашской династии родился на побережье, в латинско-юрисдикционной Зете, само по себе значимо: это помещает его происхождение на ту самую исповедную границу, описанную в Рашка, Зета и церковное пограничье, и это прямая причина двойного крещения, за нею следующего.

Первое (латинское) крещение

Поскольку западная Зета, а с нею и Рибница, лежала под юрисдикцией Латинской Церкви — приморские кафедры смотрели на архиепископию Бар и на Рим, — младенец Неманя был крещён римско-католическим священником, ибо (по рассказу предания) в том месте не было доступного православного священника (Stefan Nemanja, English Wikipedia, «Поскольку западная Зета была под римско-католической юрисдикцией, Неманя получил латинское крещение»; Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki). Это первое крещение — не смущение, скрываемое агиографами, но факт, который они записывают и затем истолковывают: он отмечает дитя границы, рождённое на латинской стороне линии, чья жизнь будет проведена в перемещении сербской церкви на греческую сторону её.

Второе (православное) крещение в Расе

Когда семья вернулась во внутренние земли — в Рашку, византийски ориентированное сербское сердце, — отрок был приведён, согласно его сыну Стефану Первовенчанному, в церковь святых апостолов Петра и Павла в Расе и там крещён во второй раз, теперь по православному чину. Житие святого Симеона Стефана (составленное ок. 1216) сообщает, что его отец «принял крещение во второй раз от рук православного» иерарха «посреди сербской земли в храме святых всеславных и первоверховных апостолов Петра и Павла» (Stefan the First-Crowned, Life of St. Symeon, c. 1216, как сообщается в сербской агиографической традиции; ср. Stefan Nemanja, English Wikipedia). Позднейшее предание называет служившего епископа православным епископом Раса (OrthodoxWiki даёт имя «епископ Каллиник» Раса; отождествление позднее и не удостоверено надёжно) (Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki). Событие, таким образом, засвидетельствовано названным, датированным источником — собственным сыном Немани, писавшим в пределах двух десятилетий после его смерти, — и сообщается здесь как рассказ этого источника (согласно METHODOLOGY §3.5).

Чтение двойного крещения: исповедный вопрос

Двойное крещение исповедно заряжено, и точность важна. Три пункта надлежит держать вместе.

Во-первых, что́ утверждает источник. Стефан Первовенчанный представляет православный чин в Расе как подлинное и, в его изложении, решающее «второе крещение», истинное христианское посвящение будущего святого в Православную Церковь, упраздняющее латинское крещение его младенчества (Stefan the First-Crowned, Life of St. Symeon, c. 1216). Агиографическое намерение прозрачно: представить святого основателя православной сербской династии как вполне и надлежаще сына Православной Церкви, чьё прежнее латинское крещение было лишь случайностью границы, которую православный чин исправил.

Во-вторых, канонический фон. Перекрещивание латинян было реальной и спорной практикой в средневековом византийском мире. После отчуждения Церквей одни византийские авторитеты держали, что латинское крещение ущербно, и принимали латинских обращённых (пере)крещением, тогда как другие принимали их через миропомазание или исповедание веры, считая латинское крещение действительным; вопрос о том, как принимать инославных — крещением, миропомазанием или исповеданием, — никогда не имел единого, единообразного ответа в православной практике и оставался спорным веками (о византийской практике (пере)крещения латинян см. научное обсуждение в Public Orthodoxy, «Some Notes on the Byzantine Practice of (Re)Baptizing Latins», 2016; и более широкий канонический спор о принятии обращённых). «Второе крещение» Немани, таким образом, помещается внутри подлинной и неустоявшейся области православной канонической практики, а не вне её.

В-третьих, православная точка зрения. Данное собрание написано изнутри Православной Церкви (согласно METHODOLOGY §4.1), и с этой точки зрения смысл эпизода достаточно ясен: каков бы ни был точный канонический характер акта — истинное перекрещивание или принятие в Православие, которое агиограф описывает как крещение, — он отмечает окончательное вхождение Немани, а через него и сербского правящего дома, в Православную Церковь. Церковь чтит его как прп. Симеона на основании православной жизни и смерти, которые последовали, а не на основании латинского крещения его младенчества. В то же время точность к историческим и каноническим фактам (§4.1) требует отметить, что язык «второго крещения» отражает одну прядь византийской практики и богословие одного агиографа, и что принятие латинян было — и осталось — спорным вопросом, в котором православные авторитеты расходились.

[Disputed: Был ли акт в Расе буквальным перекрещиванием или принятием уже крещёного латинянина в Православие (через миропомазание или исповедание), которое Житие Стефана Первовенчанного оформляет как «второе крещение». Собственный язык источника — язык второго крещения (Stefan the First-Crowned, Life of St. Symeon, c. 1216); каноническая практика периода допускала и перекрещивание, и миропомазание латинских обращённых, и православные авторитеты никогда не решали этот вопрос единообразно (Public Orthodoxy, «Some Notes on the Byzantine Practice of (Re)Baptizing Latins», 2016). Собрание сообщает утверждение источника и канонический фон, не сливая их.]

Значение эпизода для династии

Двойное крещение — миниатюра всей неманичевской программы. Рождённый на латинском побережье и крещённый римским священником, затем перекрещённый (или принятый) в Православие во внутреннем византийском крае, Неманя воплощает в собственном лице движение сербской церкви от двусмысленности границы к твёрдой восточной принадлежности — то самое движение, которое завершат его сыновья бегством на Афон, возобновлением Хиландара и обретением автокефалии от Константинополя (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Афон и Хиландар и Свт. Савва: Автокефалия 1219). Агиографы уловили это и сделали второе крещение основоположным образом: святая династия начинается с человека, дважды крещённого, чьё второе крещение задало направление всему последовавшему.

См. также

References

  • Stefan the First-Crowned (Stefan Prvovenčani). Life of St. Symeon (Žitije svetog Simeona), c. 1216. The source for the “second baptism” at the church of Sts. Peter and Paul in Ras; cited via the Serbian hagiographic tradition and the located references below.
  • Stefan Nemanja and Simeon the Myrrh-flowing. English Wikipedia and OrthodoxWiki (used to locate the birth date and place, the Latin baptism at Ribnica, and the Orthodox rebaptism at Ras; the biography pinned to the Lives under METHODOLOGY §3.5).
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 3–8. On Nemanja’s family and Serbian origins.
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On Nemanja and the confessional frontier.
  • “Some Notes on the Byzantine Practice of (Re)Baptizing Latins.” Public Orthodoxy (publicorthodoxy.org), 2016. On the disputed Byzantine practice of receiving Latin converts by baptism or by chrismation.
  • METHODOLOGY.md §3.5 (attestation-pinning) and §4.1 (confessional standpoint), this repository.