Тысяча дней на камне

Самый крайний аскетический подвиг преп. Серафима — тысяча ночей и дней непрестанной молитвы на камнях Саровского леса, около 1804–07 годов, — рассмотренный по тому, что в действительности описывают жития, по единственно-источниковому характеру рассказа (святой сам открыл его лишь поздно в жизни) и по богословию подвига против бесовского нападения и уныния. Затем файл следует за ним в молчание 1807–10 годов и долгий затвор, начавшийся в 1810 году, с честно изложенными вариантами датировки его постепенного отверзания.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1903 году)

Что описывают жития

После нападения разбойников жития записывают, что Серафим принял подвиг молитвы в подражание древним столпникам. Не имея возможности в лесу стоять на буквальном столпе, он молился вместо этого на камне. Ночью он уходил к большому камню в глубине леса и молился там до рассвета; днём он молился на меньшем камне в своей келлии, сходя с него лишь для необходимого попечения о теле и малого отдыха. Через ночь он, как говорят, стоял или преклонял колени с воздетыми к небу руками, повторяя без устали молитву мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18:13). Это он продолжал, говорят жития, тысячу ночей и дней — число иногда даётся как тысяча, иногда тысяча и один (OCA, Lives of the Saints; Чичагов, Летопись, гл. 4; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 4). Период обычно полагается примерно на 1804–1807 годы.

Цепь свидетельства: единственный поздний свидетель

Этот подвиг, более чем любой другой в его жизни, должен быть рассмотрен с осторожностью методологии, потому что сама традиция передаёт его как сокрытое, ставшее известным лишь в конце. Жития записывают, что Серафим открыл этот труд сам, лишь поздно в жизни и лишь немногим, ради их назидания, — и что когда один из его слушателей усомнился в возможности столь долгой молитвы на камне, старец ответил, напомнив о преп. Симеоне Столпнике, который стоял на столпе около тридцати лет (Чичагов, Летопись; сводки Жития на orthodoxwiki и pravoslavie.ru). Традиция сохраняет также откровенное замечание, что подвиг не был записан саровским настоятелем Нифонтом и покоится по существу на собственном позднем раскрытии святого [Disputed: подвиг тысячи дней единственно-источников — он засвидетельствован собственным поздним сообщением преп. Серафима немногим ученикам, сохранённым в житиях и Летописи (1896), и не был внесён в записи обители настоятелем Нифонтом; нет независимого современного свидетеля. Он приводится здесь как то, что святой сам рассказал и жития передают, а не как документированное событие]. Сказать это ясно — не скептицизм по отношению к святому, но верность тому, как его собственная традиция передаёт этот подвиг: как тайну келлии, раскрытую в смирении и против сомнения первых слушателей раскрытия.

Богословие подвига

Жития обрамляют тысячу дней не как атлетическую выносливость, но как духовную брань. Столпническая молитва в аскетической традиции есть оружие против двух врагов, которых пустынные Отцы называют чаще всего: уныния (вялого расслабления, нападающего на пустынника) и бесовского нападения, усиливающегося против преуспевшего подвижника. Жития сообщают, что в этот период Серафим претерпевал яростные нападения врага и что он отвечал на них не новизной, но древнейшей и самой самоумаляющей из молитв — воплем мытаря, который ничего не притязает и просит лишь милости (Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 4). Выбор этой молитвы сам есть богословие: высота подвига соразмерена глубине смирения, так что крайность труда не может стать основанием гордости. Традиция читает тысячу дней как горнило, в котором были выкованы бесстрастие и сияющая радость его позднейших лет.

Собственное обращение Серафима к преп. Симеону Столпнику, когда его оспорили, намеренно помещает подвиг в преемство. Столпники Востока пятого и шестого веков стояли на буквальных столпах как публичный знак непрестанной молитвы; русский лес не предлагал такого столпа, и «столпом» Серафима был голый камень пустыни, его свидетельство сокрытое, а не явленное. Этот перенос характерен: где древний столпник молился на виду городов, Серафим молился на виду одного Бога и скрывал подвиг десятилетиями. Вот почему традиция рассматривает этот подвиг как противоположность тщеславию, а не его искание, — та самая форма, которая в другом грозила бы зрелищностью, была в нём запечатана в тайне, пока любовь к назиданию его слушателей не извлекла её. Тысяча дней таким образом принадлежат к той же логике, что и молчание и затвор, которые следуют: всё более глубокое сокрытие, в котором единственный зритель есть Тот, Кто видит втайне (ср. Мф. 6:6).

Молчание (1807–1810)

Столпнический подвиг уступил место ещё более внутреннему труду. Около 1807 года Серафим принял обет полного молчания (молчания), перестав говорить даже с немногими, приходившими к нему; если он встречал кого-либо в лесу, он простирался ниц, отворачивал лицо и не говорил ничего, пока тот не проходил (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 5). В эти годы он по большей части перестал даже приходить в обитель, и Святые Тайны выносились ему. Молчание представлено как углубление исихастского обращения внутрь — стихание внешнего слова, чтобы внутренний слово, непрестанная молитва сердца, могло овладеть им всецело.

Затвор (с 1810)

В 1810 году, после около пятнадцати лет в дальней пустыньке, немощь возраста и трудность пути привели обитель к тому, чтобы отозвать Серафима в келлию в её стенах; не имея более возможности хранить полную пустынную жизнь, он вступил вместо этого в затвор (затвор), затворившись в своей келлии (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 5). В первые годы затвора он не видел никого вовсе, дверь его келлии была закрыта даже для братии, и он выходил из молитвы лишь для принятия Причастия. Эта фаза тоже была трудом молитвы, а не простым удалением: затворник, как столпник, сражался изнутри келлии за мир.

Затвор управлялся тем же смирением, что отметило камень. Жития записывают, что даже в затворе Серафим хранил крест, данный ему матерью, и несколько икон, и что его келлия содержала почти ничего — пень вместо стула, мешок, полугроб, который, как говорят, он держал при себе как памятование о смерти (Чичагов, Летопись, гл. 5; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 5). Затворник изображён не как удаляющийся от милосердия в частную поглощённость, но как ходатайствующий за мир изнутри келлии, по образу великих затворников русской традиции (сравни позднейший затвор свт. Феофана Затворника; см. Свт. Феофан и Игнатий). Сокрытость была, в прочтении традиции, необходимым завершением грядущего открытого служения: старец, который позднее примет тысячи, должен был сперва быть всецело опустошён в уединении.

Постепенное отверзание двери

Даты, в которые дверь начала отверзаться, даны с некоторым разногласием в источниках, и варианты отмечены здесь, а не сглажены. Жития описывают постепенное ослабление: после первых лет полного затвора (житие OCA говорит о пяти годах, в которые он не говорил ни с кем вовсе) затворник начал мало-помалу допускать посетителей — сперва монахов, затем других (OCA, Lives of the Saints) [Disputed: датировка отверзания разнится — житие OCA полагает, что строгий затвор длился около пяти лет с 1810 года, прежде чем он начал принимать посетителей; другие повествования отмечают первое частичное отверзание около 1813–1815 годов (одна традиция записывает, что святой сам отворил дверь, чтобы благословить тамбовского губернатора Безобразова и его жену 13 сентября 1813 года), тогда как полное окончание затвора последовательно полагается на 1825 год]. В чём источники согласны, так это в конечной точке: 25 ноября 1825 года Богоматерь явилась ему вновь и открыла, что воля Божия в том, чтобы он окончил затвор всецело и отдал себя людям, искавшим его; с того дня дверь стояла открытой, и множества приходили (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 5). Затворник стал старцем — согбенной, облачённой в белое фигурой, приветствовавшей каждого посетителя словами «Радость моя, Христос воскресе!» — и сокрытые десятилетия камня и молчания принесли свой плод в открытом служении его последних восьми лет.

Образ сокрытых десятилетий

Прочитанные вместе, тысяча дней, молчание и затвор образуют единое нисходящее движение в сокрытость, за которым следует внезапный поворот в полную доступность. Узор намеренно парадоксален: самый удалённый из русских пустынников стал самым доступным из русских старцев, принимая тысячи без удержу. Жития представляют это не как перемену ума, но как необходимый порядок духовной жизни — дары, излитые на мир в последние годы (прозорливость, исцеление, видимый свет беседы с Мотовиловым), представлены как переизбыток того, что было собрано в тайные десятилетия. Вот почему проблемы свидетельства, хотя и реальны, не колеблют уверенности традиции: подвиги, которые она не может независимо документировать, суть те самые подвиги, которые она понимает как сокрытые намеренно, и доказательство, которое она предлагает, — не документация камня, но плод старца. Методология настоящего собрания держит эти двое раздельно — историческое утверждение удерживается на уровне собственного позднего свидетельства святого, богословское утверждение приводится как прочтение Церкви — и позволяет каждому стоять в своём собственном регистре. Что несомненно и широко засвидетельствовано — это человек, явившийся в 1825 году: согбенный, сияющий и всецело отданный. Сокрытые труды — это рассказ традиции о том, как он стал таковым (см. Беседа с Мотовиловым).

См. также

References

  • Chichagov, Leonid (Hieromartyr Metropolitan Seraphim). Letopis Serafimo-Diveyevskogo monastyrya [Chronicles of the Seraphimo-Diveyevo Monastery]. St. Petersburg, 1896.
  • Zander, Valentine. St. Seraphim of Sarov. Translated by Sister Gabriel Anne. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975.
  • “Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov.” Lives of the Saints. Orthodox Church in America (oca.org), commemorated January 2.
  • Little Russian Philokalia, Vol. I: St. Seraphim of Sarov. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood Press.
  • “From the Life of St. Seraphim of Sarov.” Pravoslavie.ru / OrthoChristian.com (the thousand-days feat and its disclosure; used to locate the source within the Lives).
  • “Seraphim of Sarov.” OrthodoxWiki (used to locate sources; reclusion dates cross-checked against the OCA life and Zander).