Основание и руководство Дивеевской общины

Дивеевская женская община возникла при Агафии Мельгуновой (в монашестве мать Александра) в 1760-х–1780-х годах, которая на смертном одре в 1789 году вверила сестёр старцам Сарова. Через игумена Пахомия поручение перешло к молодому иеродиакону Серафиму, который руководил общиной из своей келлии до конца жизни. Решающий поворот настал в 1825 году, когда — как держит традиция — Богородица повелела ему собрать отдельную «мельничную» общину девиц по новому уставу, Игумениею которой будет Она Сама. Вся история сохранена главным образом в «Летописи» Чичагова, составленной из свидетельств выживших сестёр и впервые опубликованной в 1896 году.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1903)

Мать Александра и первая община

Основательницей Дивеева была Агафия Семёновна Мельгунова (ок. 1720-х–1789), богатая и знатная вдова из Рязани. По смерти мужа она пришла, около 1758–1760 годов, во Флоровский (св. Флора) Вознесенский монастырь в Киеве, где была пострижена в монашество с именем Александра. По собственному преданию монастыря, там ей явилась Богородица и направила её отправиться на север, в Великую Россию, чтобы основать новую общину на месте, которое будет ей указано (Дивеевский монастырь, История Дивеевского монастыря; св. Александра (Мельгунова), основательница Дивеевской обители — биографические материалы, Иоанно-Предтеченский собор, Вашингтон).

Остановившись в селе Дивеево (в Нижегородском крае) около 1767 года, она получила — как повествует рассказ — подтверждение, что это и есть назначенное место. Место лежало вблизи Саровской пустыни, одного из строжайших монашеских домов центральной России, так что новая женская община выросла бы под сенью и духовным попечением саровских монахов. Усилиями матери Александры был воздвигнут каменный храм в честь Казанской иконы Богородицы, освящённый в начале 1770-х годов, и вокруг него под её попечением собралась малая община женщин (Дивеевский монастырь, История). Она отдала своё значительное состояние на построение храмов и облегчение нужды бедных, а сама жила в строжайшей нищете и аскетическом труде, так что основание было отмечено с самого начала самоистощанием, а не богатым вкладом.

Жизнь общины поначалу была связана с близлежащей Саровской пустынью, чьи старцы служили её духовниками и руководителями — отношение, которое окажется решающим. Существенно для дивеевской традиции, что обитель понималась с самого начала не как частный проект матери Александры, но как дело, повеленное Богородицей: основательница считала себя исполняющей поручение, возложенное на неё в Киеве, и она искала на каждом шагу совета саровских старцев, а не действовала по собственному суждению. Этот образец — женская община, устрояемая мужами молитвы в Сарове, но почитаемая собственной Богородицыной, — проходит сквозь всю последующую историю и объясняет, почему, когда матери Александре пришло время умирать, вопрос о руководстве сёстрами был отнесён прямо в Саровский монастырь.

Предсмертное поручение (1789)

Когда мать Александра приближалась к смерти в 1789 году, она послала за старцами Сарова. «Летопись» повествует, что игумен Пахомий Саровский вместе с казначеем монастыря Исаией и молодым иеродиаконом Серафимом (тогда около тридцати лет) пришли к ней. Зная, что её конец близок, она умоляла о. Пахомия не оставить её сестёр. Он отвечал, что и сам жить долго не будет, но указал на Серафима: «его духовность уже хорошо известна, и он молод — поручи это ему». Мать Александра, держит рассказ, отвечала, что может лишь просить об этом Серафима; Сама Царица Небесная возложит на него этот долг. Она преставилась вскоре после того, 13 июня 1789 года (Чичагов, Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря; Дивеевский монастырь, Преподобный Серафим Саровский; OCA, Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov).

Это сообщается как основополагающее предание обители, засвидетельствованное в «Летописи» через воспоминания ранних сестёр; оно независимо не документировано вне этого агиографического потока. Что оно устанавливает для традиции — это цепь попечительства: от матери Александры, через просьбу умирающей матери Александры и указание игумена Пахомия, к преп. Серафиму, который отныне будет почитать сестёр как поручение, возложенное на него свыше.

Руководство издалека

В остальные десятилетия своей жизни преп. Серафим никогда не посещал Дивеево лично — обитель лежала вёрст в двенадцати от его саровской келлии, и после лет более строгого затвора он принимал сестёр и их посланниц в Сарове, а не путешествовал к ним. Он направлял общину издалека: через сестёр, приходивших к нему, через мужей, которых он приставил к её служению (особенно Михаила Мантурова, который по слову святого продал своё имение и посвятил себя строительству и обеспечению обители), и через подробные устные наставления о уставе жизни сестёр, их труде и дисциплине (Чичагов, Летопись; OCA, Repose of Venerable Seraphim).

Его попечение простиралось до мельчайших частностей — расположение зданий, назначение послушаний, образ молитвы сестёр — и «Летопись» сохраняет великое множество таких наставлений, как сёстры их запомнили и записали. Святой неоднократно настаивал, что он не автор этих устроений, но лишь передатчик того, что Богородица определила для Своей общины.

Повеление 1825 года и мельничная община

Решающее событие настало 25 ноября 1825 года. Как держит традиция, когда преп. Серафим был в лесу близ Сарова, ему явилась Богородица, сопровождаемая двумя иерархами, и повелела ему собрать из существующего дивеевского сестричества отдельную общину девиц (только дев, отличную от вдов и замужних женщин первоначального основания матери Александры), называя поимённо восьмерых, которых надлежало избрать. Она указала на место к востоку от Казанского храма для новой общины и дала ей устав, «какого никогда прежде не было» (Дивеевский монастырь, Обитель преподобного Серафима; Чичагов, Летопись).

Это стало мельничной общиной (мельничная община, «при мельнице»), названной так от ветряной мельницы, которую преп. Серафим повелел сёстрам построить для их пропитания. Выбор только дев был намеренным и, в традиции, божественно требуемым: новое сестричество должно было быть отлично по составу и по уставу от существующей Казанской общины, со своей землёй, своей дисциплиной и своим посвящением. Преп. Серафим обеспечил для неё, через Михаила Мантурова, участок земли к востоку от Казанского храма и повелел построить там два храма, посвящённых Рождеству Христову и Рождеству Богородицы (Дивеевский монастырь, Обитель преподобного Серафима).

Он установил для общины отличительные обычаи: среди них непрестанное чтение Неусыпаемой Псалтири (которая, по его словам, «будет питать монастырь вовеки»), ежедневный обход будущей Святой Канавки с правилом Богородицы, служение параклисиса (молебного канона) Богородице перед воскресной Литургией и дисциплину поклонов и кратких молитв в течение дня — Жития записывают его правило ста поклонов с Иисусовой молитвой и призыванием «Пресвятая Богородице, спаси нас грешных», повторяемым в рабочие часы (Дивеевский монастырь, Обитель преподобного Серафима; см. Святая Канавка и мантия). Две общины — старшее Казанское сестричество и новая мельничная община — управлялись раздельно при жизни преп. Серафима и лишь позднее были соединены; окончательное примирение и слияние двух, и возвышение Дивеева в великий монастырь, были среди того, что он, как помнят, предрекал.

«Нет игумении, кроме Богородицы»

Определяющая черта традиции вокруг мельничной общины — что преп. Серафим почитал Саму Богородицу её Игумениею. Община, повествует «Летопись», была основана и устроена не его собственной властью, но по Её прямому повелению, и он учил сестёр почитать Её своей истинной настоятельницей и покровительницей — община, которой дан совершенно новый устав Царицей Небесной (Дивеевский монастырь, Обитель преподобного Серафима). Это убеждение формировало самопонимание Дивеева на поколения и связано с традицией четырёх уделов, рассматриваемой в сопутствующем файле: что Богородица лично надзирает над Дивеевом как над Своим четвёртым земным владением.

Преп. Серафим оставил сёстрам также свод пророчеств о будущем обители — её грядущем возвышении, её испытаниях и её роли в последние дни. Эти пророчества, переданные через сестёр и собранные в «Летописи», сообщаются здесь как часть дивеевской традиции, а не выносятся на суд как предсказания факта; некоторый материал, позднее обращавшийся под его именем, был поставлен под вопрос самими православными учёными как дело позднейших рук, а не собственные слова святого (Стрижев / Orthochristian, What St. Seraphim of Sarov Didn’t Say).

Свидетельства сестёр и «Летопись» Чичагова

Почти всё рассказанное выше уцелело благодаря одной монументальной компиляции. В 1890-х годах архимандрит Серафим (Леонид Михайлович Чичагов) — бывший офицер императорской армии, ставший священником, который впоследствии был хиротонисан во епископа, возведён в митрополита Санкт-Петербургского и расстрелян как новомученик в 1937 году (канонизирован в 1997) — получил доступ к дивеевским архивам и воспоминаниям выживших сестёр, знавших наставления преп. Серафима из первых или вторых уст. Из этого материала, сведённого воедино с собственными записями обители, он составил «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» (Чичагов, Летопись; Дивеевский монастырь, Священномученик Серафим (Чичагов); «Серафим Чичагов», сверено по датам).

Первое издание вышло в Москве в 1896 году; второе, окончательное издание было опубликовано в Санкт-Петербурге в 1903 году, накануне прославления святого, и Чичагов поднёс труд императору Николаю II в личной аудиенции, чьё прочтение его традиционно причисляется к влияниям, склонявшим к канонизации 1903 года (Дивеевский монастырь, Священномученик Серафим; Сила духа, Orthochristian). Изначальная суть «Летописи» была, по собственному изложению монастыря, сведена воедино из свидетельств от первого лица дивеевских сестёр и архива обители, которые Чичагов как составитель и редактор оформил в непрерывное повествование; труд поэтому лучше всего понимать как выверенное досье общинной памяти, а не как сочинение единого автора.

Слово о его характере должно сказать. «Летопись» — незаменимое хранилище дивеевской традиции — и именно поэтому агиографический источник: её ценность в том, что она передаёт то, что сёстры сохранили из наставлений, пророчеств и чудес преп. Серафима, многое из этого из вторых или третьих уст и десятилетия спустя по событиях. Следуя методологии этого справочника, материал, извлечённый из «Летописи» по всему этому разделу, сообщается как то, что свидетельствует традиция, привязанный к своему источнику и аттестации, а не утверждается как независимо проверенная история (см. METHODOLOGY.md §3.5). Что отношение святого к Дивееву вообще может быть восстановлено в таких подробностях — само есть плод труда Чичагова, труда, стоившего ему жизни как новомученику, и который Русская Церковь ныне чтит наряду со святым, чью память он сохранил.

См. также

Источники

  • Chichagov, Archimandrite Seraphim (later Metropolitan, Hieromartyr). Chronicles of the Seraphimo-Diveyevo Monastery (Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря). First edition Moscow, 1896; second edition St. Petersburg, 1903. (English ed.: Chronicles of Seraphim-Diveyevo Monastery, intro. Metropolitan Kallistos Ware. Saints Alive Press.)
  • Holy Trinity Saint Seraphim-Diveyevo Monastery. History of the Diveyevo Monastery; The Monastery of Venerable Seraphim; Venerable Seraphim of Sarov; Holy Hieromartyr Seraphim (Chichagov). diveevo-monastyr.ru (official monastery materials; used to locate the tradition, cross-checked against the Chronicles).
  • Orthodox Church in America. Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov (life). oca.org.
  • “St. Alexandra (Melgunova), Foundress of Diveyevo Convent.” Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist, Washington, D.C. (biographical materials).
  • “Seraphim (Chichagov)” — biographical and bibliographical entry (used to locate publication dates and Chichagov’s later episcopal career; cross-checked against the monastery’s hagiography).
  • Strizhev, Alexander. “What St. Seraphim of Sarov Didn’t Say: On the Topic of Pseudo-Religious Myth-Making.” OrthoChristian.com (on questioned prophetic material circulated under the saint’s name).