Вступление в Саров: Пустынная обитель

Вступление преп. Серафима в Саровскую обитель в 1778 году, его годы послушнического труда под началом игумена Пахомия и старца Иосифа, тяжкая болезнь и видение Богородицы, которые записывают жития, его постриг с именем Серафим в 1786 году и рукоположение в иеродиакона и иеромонаха — на фоне истории и строгой традиции самой Саровской пустыни. Этот файл следует за будущим чудотворцем от послушника до священника, привязывая видения и чудеса к источникам, которые их свидетельствуют.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1903 году)

Саровская пустынь

Обитель, в которую вступил Прохор Мошнин, была среди самых суровых в России. Саровская Успенская пустынь стояла в лесах Тамбовского края (на границе нижегородских земель), на месте, где впервые поселился отшельник Феодосий в семнадцатом веке; монашеская община была формально учреждена в начале восемнадцатого века, её устав был сформулирован и утверждён к 1711 году (Саровский монастырь, исторические сводки; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 1). С самого начала Саров был известен строгостью своего общежительного устава и сильной отшельнической традицией: наряду с общей жизнью обители монахам дозволялось, с благословения настоятеля, удаляться в уединённые келлии в окрестном лесу. Этот двойственный характер — суровая общинная дисциплина вместе с живой традицией пустынного уединения — есть именно то, что сформировало преп. Серафима и сделало его позднейшую «дальнюю пустыньку» развитием собственного обычая Сарова, а не отступлением от него (Zander, St. Seraphim of Sarov, chs. 1–2).

Выбор Сарова, а не более знаменитого дома, сам по себе часть агиографического образа святого. В Синодальной Церкви восемнадцатого века, когда монашеские числа урезались государством и многие дома обмирщились, Саров стоял как намеренный остров строгости, привлекавший людей, искавших более древнего, более трудного пути. Послать ревностного юного послушника в Саров, как сделал киевский затворник (см. Курское детство), значило послать его не к славе, а к самой требовательной из доступных форм общей жизни — подобающе суровое начало для будущего пустынника камня.

Прибытие в 1778 году при Пахомии и Иосифе

Прохор прибыл в Саров накануне праздника Введения Богородицы во храм — 20 ноября 1778 года — и был принят как послушник (OCA, Lives of the Saints; Чичагов, Летопись, гл. 2). Обитель была тогда под началом игумена Пахомия, который взял юношу под своё попечение, а Прохор был отдан в послушание старцу Иосифу, казначею обители и его непосредственному духовному руководителю (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 2).

Послушнические труды

Восемь лет Прохор жил послушником, проходя круг послушаний, которыми Саров формировал своих монахов. Жития описывают его служение в хлебне, просфорне и столярной мастерской — он был искусен в работе с деревом и был известен в обители как «Прохор-столяр» — а также в будильничном служении и на службах (Чичагов, Летопись, гл. 2; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 2). С самого начала он прибавлял к общему уставу частные труды: долгие бдения, Иисусову молитву и, с благословения старцев, удаления в лес для уединённой молитвы, предвозвещавшие его позднейшую отшельническую жизнь.

Это раннее упражнение в Иисусовой молитве помещает Серафима прямо в исихастскую традицию, тогда возрождавшуюся в России трудами преп. Паисия Величковского и Добротолюбием (славянским Филокалием, изданным в 1793 году — в тот самый год рукоположения Серафима во священство). Хотя Серафим не оставил трактата о молитве, вся его жизнь есть её воплощение: непрестанное призывание Имени было существом его лесных лет и затвора, а нетварный свет, позднее воссиявший от его лица во время беседы с Мотовиловым, есть исихастское учение о обожении (теосисе), сделанное видимым (см. Русское монашество). Жития помещают в эти послушнические годы и его углубляющуюся привязанность к Богоматери, повторяющееся присутствие в каждом решающем мгновении его жизни.

Болезнь водянкой и видение Богородицы (ок. 1780–83)

В начале своего послушничества Прохор тяжко заболел водянкой (отёком), которая раздула его тело и удерживала его в постели около трёх лет, так что монастырские врачи отчаялись в его жизни (OCA, Lives of the Saints; Чичагов, Летопись, гл. 2). Жития записывают, что на высоте болезни, после того как он и старцы помолились, Богоматерь явилась ему в сопровождении апостолов Петра и Иоанна. Указывая на больного послушника, она сказала о нём слова, которые житие OCA передаёт как «Сей нашего рода» — и коснулась его, и он исцелился; говорят, что из его бока истекла жидкость в месте, которого она коснулась, и за этим последовало его выздоровление (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 2).

Это видение — среди важнейших в Серафимовой традиции, отмечающее его уже с послушничества как единственно собственного для Богородицы; она будет являться ему, говорят жития, около дюжины раз на протяжении его жизни. Оно приводится здесь как свидетельствуют жития — впервые записанное в письменных житиях, собранных в Летописи Чичагова (1896), — и привязано к этим источникам, а не утверждается как документированная история. В благодарность за исцеление позднее в Сарове был построен больничный храм, и сам Прохор, как говорят, своими руками сделал его престол из кипарисового дерева.

Славянские слова «Сей нашего рода» стали в позднейшей традиции своего рода итогом всей его личности. Эта фраза читается не как утверждение, что святой более чем человек, но как усыновление его Богоматерью в близость её дома — та же близость, которая объясняет, почему именно она, а не только Христос, есть повторяющееся действующее лицо в каждом поворотном моменте его жизни. Повторение этой формулы после нападения разбойников двадцать лет спустя (см. Лесная пустынька) намеренно связывает два исцеления, так что читатель видит единое отношение, разворачивающееся через десятилетия. Внимательный исследователь заметит, что формула и сопровождающие её апостолы (Пётр и Иоанн) постоянны во всех пересказах, и эта устойчивость сама по себе есть черта свидетельства, даже если историческое событие остаётся, по мерке методологии, делом того, что сообщают жития.

Постриг с именем Серафим (1786)

После восьми лет послушничества Прохор был пострижен в монашество 13 августа 1786 года, получив имя Серафим — «пламенный» или «огненный» (от еврейского корня для горящих серафимов Исаии 6), имя, которое традиция всегда читала как пророческое о его пыле в молитве и теплоте его милосердия (OCA, Lives of the Saints; Чичагов, Летопись, гл. 2; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 2). Ему было около тридцати двух лет.

Иеродиакон (1786) и литургические видения

Вскоре после пострига Серафим был рукоположен в иеродиакона (OCA, Lives of the Saints). Около шести лет он служил в этом сане, и жития описывают эти годы как годы напряжённой литургической жизни, в которые он проводил почти всё своё время в храме, совершая суточный круг служб и едва покидая алтарь. Жития подчёркивают, что его пыл на Литургии был таков, что братия дивились ему; именно на этом фоне непрестанного литургического благоговения поставлено диаконское видение, как его естественный плод, а не отдельное чудо. К этому периоду жития относят одно из самых прославленных его переживаний: служа Божественную Литургию в Великий Четверг, при словах «Господи, спаси благочестивыя», Серафим узрел Господа Иисуса Христа, входящего в храм во славе, окружённого небесными воинствами, и благословляющего молящихся, прежде чем перейти в икону Спасителя у Царских врат. Он был так потрясён, что некоторое время не мог ни двигаться, ни говорить (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 2). Видение приводится как свидетельствуют жития и привязано к ним; оно стоит в традиции как знак высот благодати, данной ему уже в диаконстве.

Иеромонах (1793)

В 1793 году Серафим был рукоположен в иеромонаха (священноинока) (OCA, Lives of the Saints; OrthodoxWiki, locator). Со священством его пастырское и евхаристическое служение углубилось, но оно также открыло путь к следующей и самой суровой фазе его жизни. Вскоре после рукоположения — и после смерти его старца Пахомия, которому он обещал заботиться о ближних сёстрах Дивеева, — Серафим испросил и получил благословение удалиться из общей жизни обители в лес, чтобы принять уединённый, отшельнический подвиг, к которому подготовила его традиция Сарова. Это удаление, с 1794 года, есть порог лесной пустыньки и великих аскетических подвигов, сделавших его чудотворцем.

Образ Саровского призвания

Видимые в целом, годы с 1778 по 1794 прослеживают намеренное восхождение через степени монашеской жизни — послушник, инок, монах, иеродиакон, иеромонах, — каждый сан принимался не как продвижение, а как более глубокое связывание с молитвой. Что отличает Серафима от просто образцового монаха, в прочтении его житий, — это то, что на каждой степени он переступал общую меру в сторону отшельничества: послушник уже удалялся в лес, диакон уже видел отверзшимся небо в Литургии, новый священник тотчас искал пустыни. Особый дар Сарова ему — пространство делать это, не покидая послушания: его устав дозволял, под благословением, именно ту уединённую напряжённость, которой он жаждал, так что его радикальная аскеза оставалась внутри власти обители, а не против неё. Это узор, который развивают последующие разделы: святость, что крайня, но никогда не своевольна, сокрыта, но в конце отдана всецело миру. Основы, заложенные в Сарове — строгая общежительная дисциплина, живая отшельническая возможность, исихастская молитва и постоянное покровительство Богородицы, — это почва, из которой вырос чудотворец последних лет.

См. также

References

  • Chichagov, Leonid (Hieromartyr Metropolitan Seraphim). Letopis Serafimo-Diveyevskogo monastyrya [Chronicles of the Seraphimo-Diveyevo Monastery]. St. Petersburg, 1896.
  • Zander, Valentine. St. Seraphim of Sarov. Translated by Sister Gabriel Anne. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975.
  • “Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov.” Lives of the Saints. Orthodox Church in America (oca.org), commemorated January 2.
  • Little Russian Philokalia, Vol. I: St. Seraphim of Sarov. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood Press.
  • “Seraphim of Sarov” and “Sarov Monastery.” OrthodoxWiki / reference summaries (used to locate sources and dates; chronology cross-checked against the OCA life and Zander).