Лесная пустынька: Дальняя пустынь

Удаление преп. Серафима в «дальнюю пустыньку» с 1794 года — уединённую келлию в Саровском лесу, святоземельные названия, которые он дал окрестному лесу, его огород и его пчёл, диких зверей, приходивших к нему (включая медведя из прославленного рассказа Матроны Плещеевой, рассмотренного здесь с его проблемами свидетельства), его правило прочитывать весь Новый Завет еженедельно и нападение разбойников 1804 года, оставившее его согбенным на всю оставшуюся жизнь. Этот файл следует за святым через долгий средний период сокрытой аскетической борьбы.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1903 году)

Дальняя пустынька (с 1794)

Вскоре после рукоположения в иеромонаха в 1793 году и с благословения саровского настоятеля Серафим удалился из общей жизни обители в уединённую бревенчатую келлию в лесу, начав отшельническую фазу своей жизни около 1794 года (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 3). Пустынька стояла примерно в пяти верстах (источники обычно говорят около пяти километров — около пяти тысяч шагов) от обители, на лесистом холме над рекой Саровкой. Здесь он жил один, питая себя трудом своих рук, приходя в монастырский храм лишь по воскресеньям и праздникам для принятия Святых Таин (Чичагов, Летопись, гл. 3; OCA, Lives of the Saints).

Святая Земля в лесу

Одна из самых характерных черт этих лет — то, как Серафим преобразил пустыню вокруг своей келлии в живую карту Евангелия. Он дал местам своего леса названия святых мест Палестины — одно место было Вифлеемом, другое Иорданом, другое Фавором, другое Голгофой, другое Елеонской горой, — так что, передвигаясь среди них, его ежедневный круг становился непрестанным паломничеством через тайны жизни Христовой (OrthodoxWiki, со ссылкой на Житие; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 3). Прочтение постоянно во всей традиции: «одно место было Иерусалимом, другое Вифлеемом», и на каждом он вспоминал и молился о соответствующем событии спасения, так что «каждое его действие вне его хижины было таким образом также актом паломничества». Это освящение места — одна из самых кротких и самых отличительных нот Серафимовых житий.

Огород и пчёлы

Жития описывают пустыньку простого, плодоносного труда. Серафим держал огород и небольшую пасеку, ухаживая за пчёлами и грядками овощей, и собирал дрова и сено; урожай питал его и снабжал малым для посетителей и для птиц и зверей, которых он кормил (Чичагов, Летопись, гл. 3; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 3). Его пища была знаменито суровой — долгое время, говорят жития, он жил главным образом дикорастущей травой (снытью), которую собирал и сушил, отказываясь порой даже от хлеба, присылаемого из обители. Огород, пчёлы и тяжкий ручной труд приводятся как устойчивая, незрелищная основа под более драматичными подвигами: отшельник показан не праздным в восхищении, но трудящимся человеком, чьё усилие само было видом молитвы.

Ритм дней задавался типиконом келлии, а не храма. Приходя в обитель лишь по воскресеньям и праздникам для Святых Таин, Серафим хранил круг служб в своей пустыньке Иисусовой молитвой и собственным молитвенным правилом, и непрестанное призывание Имени текло под ручным трудом (Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 3). Лесные годы, таким образом, — исихастское сердце его жизни: долгое, сокрытое делание внутренней молитвы, из которого истекли позднейшие дары прозорливости, исцеления и видимого света. К этому периоду жития относят и крайности самоотречения — скудную пищу, тяжёлое железо и большой крест, который, как говорят, он носил, поклоны, — всегда управляемые, в их повествовании, смирением, а не каким-либо желанием быть увиденным.

Дикие звери и медведь

Жития записывают, что дикие животные приходили к отшельнику без страха — медведи, волки, лисы, зайцы и рыси — и что он кормил их из своих рук, деля с ними свой хлеб (OCA, Lives of the Saints). Самый знаменитый из этих рассказов касается медведя, которого святой, как говорят, регулярно кормил, и он сохранён главным образом через одно свидетельство: Матроны Плещеевой, позднее монахини Дивеева, которая описала, как видела старца кормящим из руки большого медведя и, потрясённая, лишилась чувств при этом зрелище (Чичагов, Летопись; pravoslavie.ru, «Из жития преп. Серафима»).

Этот рассказ заслуживает честного замечания. Свидетельство Матроны Плещеевой — главный источник о медведе, и сами жития сохраняют её признание, что она «лишилась чувств» в тот момент, — то есть тот самый свидетель, который сообщает о сцене, сообщает также, что потеряла сознание во время неё, — напряжение, которое Летопись не скрывает [Disputed: повествование о медведе существенно покоится на единственном позднем воспоминании Матроны Плещеевой, которая утверждает, что лишилась чувств во время описываемого ею события; оно приводится в житиях и Летописи как её свидетельство, а не как независимо подтверждённый факт]. Более широкое утверждение — что животные мирно приходили к отшельнику — засвидетельствовано шире в житиях; конкретная сцена кормления медведя привязана здесь к рассказу Матроны, с ясно указанной её самопризнанной хрупкостью. Традиция читает этот эпизод как знак восстановленного эдемского мира между святым и творением — мира, который Отцы приписывают бесстрастию (апатии).

Еженедельное правило Евангелия

Среди трудов пустыньки жития записывают неизменное правило Писания: Серафим прочитывал весь Новый Завет в течение каждой недели, распределяя четыре Евангелия, Деяния и Послания по дням, так что всё апостольское свидетельство проходило перед ним каждые семь дней (Чичагов, Летопись, гл. 3; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 3). Он называл Евангелия и Послания своим «правилом», и это насыщение Новым Заветом — наряду с непрестанной Иисусовой молитвой — есть текстовое основание той свободы в Писании, которая позднее отмечала его наставления.

Нападение разбойников (1804)

В сентябре 1804 года на пустыньку напали разбойники. Трое крестьян, полагая, что старец, должно быть, прячет деньги, данные ему богатыми посетителями, наткнулись на него в лесу. Хотя Серафим был силён и держал топор — он рубил дрова, — он отказался защищаться, опустил топор и сложил руки на груди. Разбойники жестоко избили его, ударяя по голове и груди обухом его же топора и поленом, проломив ему череп и рёбра и оставив его как мёртвого; они обыскали келлию и не нашли ничего, кроме нескольких картофелин и иконы (OCA, Lives of the Saints; Чичагов, Летопись, гл. 4; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 4).

Серафим выжил, дотащившись до обители, и лежал при смерти несколько дней; жития помещают здесь ещё одно явление Богоматери с апостолами Петром и Иоанном («Сей нашего рода»), отзывающееся видению его послушничества (см. Вступление в Саров), после чего он начал поправляться. Он никогда вполне не восстановил прежнего телосложения: от побоев он остался сгорбленным и согбенным, опираясь на посох или топорище до конца жизни. Когда разбойники позднее были пойманы, Серафим отказался преследовать их по суду и ходатайствовал, чтобы их не наказывали, объявив, что покинет обитель, если их накажут, — акт прощения, который жития представляют как нравственный центр эпизода (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 4). Даты, согбенная спина и отказ от преследования твёрдо засвидетельствованы в житиях и Летописи.

Нападение — стержень пустынных лет. Оно стоило Серафиму его телесной силы и прямого стана, и всё же жития читают его как приобретение, а не утрату: прощение, поданное напавшим, есть видимое доказательство бесстрастия, которое произвели его сокрытые труды, любовь к врагам (Мф. 5:44), сделанная конкретной в том единственном месте, где её нельзя притворить. Сутулость, которую он нёс после, стала, в иконографии и народной памяти, символом креста, который он носил, — согбенный старец, опирающийся на посох, который всё же приветствовал каждого посетителя как «радость моя». Также именно из страдания и обновлённого видения Богородицы жития приводят его к самому крайнему из его трудов — тысяче дней на камне, рассматриваемой в сопутствующем файле.

Пребывание в обители и возвращение

Пустынные годы не были непрерывными. После смерти настоятеля Исаии, которому Серафим был связан послушанием, и по мере того как его собственное здоровье слабело под трудами и затяжными последствиями избиения, новый настоятель отозвал его на время в обитель; жития описывают напряжение между зовом уединённой жизни и требованиями послушания, которое Серафим всегда разрешал в пользу послушания, даже когда оно стоило ему любимой пустыни (Чичагов, Летопись, гл. 4–5; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 5). Эта почтительность богословски заострена: самый крайний из пустынников показан подчиняющим даже свою аскезу власти своих настоятелей, так что пустыня никогда не становится своеволием. Этот узор охраняет всё его позднейшие подвиги от обвинения в духовной гордыне — повторяющейся опасности (прелести), о которой предостерегали русские аскетические Отцы (см. Свт. Феофан и Игнатий).

Порог большей борьбы

Нападение разбойников не окончило пустынных лет; оно углубило их. Из страдания и обновлённого видения вышли самые крайние из его трудов — тысяча дней и ночей молитвы на камнях, а затем долгое молчание и затвор, — рассматриваемые в сопутствующем файле. Согбенная фигура, вышедшая из леса четверть века спустя, приветствуя каждого посетителя как «радость моя», была сформирована в эти сокрытые годы огорода и пчёл, Писания и зверей, крови и прощения.

См. также

References

  • Chichagov, Leonid (Hieromartyr Metropolitan Seraphim). Letopis Serafimo-Diveyevskogo monastyrya [Chronicles of the Seraphimo-Diveyevo Monastery]. St. Petersburg, 1896.
  • Zander, Valentine. St. Seraphim of Sarov. Translated by Sister Gabriel Anne. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975.
  • “Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov.” Lives of the Saints. Orthodox Church in America (oca.org), commemorated January 2.
  • Little Russian Philokalia, Vol. I: St. Seraphim of Sarov. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood Press.
  • “From the Life of St. Seraphim of Sarov.” Pravoslavie.ru / OrthoChristian.com (Matrona Plescheeva’s account; used to locate the source within the Lives).
  • “Seraphim of Sarov.” OrthodoxWiki (used to locate sources; Holy Land place-names and dates cross-checked against the OCA life and Zander).