Курское детство: Прохор Мошнин

Ранняя жизнь преп. Серафима Саровского, родившегося как Прохор Мошнин в купеческом городе Курске, прослеженная от его рождения и промыслительных событий детства, которые сохранили жития, — падения с колокольни и исцеления от Курской Коренной иконы — через его призвание к монашеству и киевское паломничество, направившее его в Саровскую пустынь. Этот файл устанавливает мир, из которого вышел будущий чудотворец, и привязывает каждое агиографическое утверждение к источникам, которые его свидетельствуют.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1903 году)

Рождение в Курске (1754)

Будущий преп. Серафим родился как Прохор Исидорович Мошнин (также пишется Машнин) в Курске, в центральной России, и был крещён с именем Прохор. Стандартные церковные жития и главное празднование в день памяти полагают его рождение на 19 июля 1754 года (по старому стилю) — дату, которой следует житие святого, изданное Православной Церковью в Америке («Saint Seraphim was born on July 19, 1754 at Kursk»; OCA, Lives of the Saints, Repose of Venerable Seraphim).

Год рождения, однако, не единообразен в традиции. Ряд более старых источников и источников эпохи прославления дают 1759, и этот вариант до сих пор обращается в церковной литературе; рассмотрение русского монашества в настоящем собрании отмечает это расхождение и то, что архивные исследования поддерживают 1754 год [Disputed: стандартные жития и OCA дают 19 июля 1754 года; параллельная традиция, отражённая в некоторых работах эпохи прославления и справочных изданиях, даёт 1759 год — см. Русское монашество, где отмечается, что обе даты находятся в обращении]. Дата 1754 года — та, что несёт житие OCA и стандартная современная биография (Zander, St. Seraphim of Sarov); здесь следуют ей, с обозначением варианта 1759 года, а не его сокрытием.

Купеческая семья: Исидор и Агафия

Прохор был сыном Исидора Мошнина, купца курского, и его жены Агафии Фотиевны. Семья принадлежала к купеческому сословию (купечеству), и жития называют троих детей этого брака: дочь Параскеву и двух сыновей, Алексея и Прохора, младшего (pravoslavie.ru, «Из жития преп. Серафима», по житиям). Исидор был занят строительными работами — прежде всего сооружением храма в Курске, Сергиево-Казанского собора (посвящённого преп. Сергию Радонежскому и Казанской иконе), который он не дожил окончить (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 1).

Исидор умер, когда Прохор был ещё малым ребёнком, и надзор за недостроенным храмом — и за домом — перешёл к Агафии, которую жития представляют как женщину глубокого и деятельного благочестия, «известную своим милосердием и вниманием к бедным», которая вела работу над собором и брала мальчика с собой на строительство (pravoslavie.ru, по житиям; Чичагов, Летопись, гл. 1). Именно в контексте этого строительства и этих посещений возводимого храма жития помещают первое из детских чудес.

Падение с колокольни (ок. 1761)

Жития записывают, что когда Прохору было около семи лет, он поднялся вместе с матерью на верх тогда строившейся колокольни (источники описывают башню значительной высоты — житие OCA говорит о лесах «семиэтажной» колокольни) и упал с неё на землю. К изумлению сбежавшихся к нему, ребёнок был найден невредимым (OCA, Lives of the Saints; Чичагов, Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря, гл. 1). Агиографическая традиция читает это избавление как первый знак Божественного покрова, которым будет отмечена его жизнь. Как и все подобные повествования, это приводится здесь как то, что свидетельствуют жития, — впервые записанное в письменных житиях, составленных после его кончины, и собранное в Летописи Чичагова (1896), — а не как независимо документированное событие.

Исцеление от Курской Коренной иконы (ок. 1764)

Второе детское чудо следует в житиях. В возрасте около десяти лет Прохор тяжело заболел, и во время болезни увидел во сне Богоматерь, обещавшую посетить и исцелить его. Вскоре после этого по Курску проходил церковный крестный ход с чудотворной Курской Коренной иконой «Знамение» и, по причине дождя, был отведён через двор дома Мошниных. Агафия вынесла больного мальчика и приложила его к иконе, когда она проносилась мимо; с того времени, говорят жития, он поправился (OCA, Lives of the Saints; Чичагов, Летопись, гл. 1; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 1).

Этот эпизод — больше, чем биографическая подробность: он связывает будущего святого с наиболее чтимой иконой русского рассеяния — той самой Курской Коренной иконой, позднее вынесенной за рубеж и ныне покровительницей-иконой Русской Зарубежной Церкви. Датировка (ок. 1764) следует из года рождения; повествование привязано к письменным житиям и Летописи, а обещание во сне и выздоровление представлены так, как сообщает традиция.

Два детских чуда вместе образуют единый узор, который жития используют, чтобы обрамить всю жизнь: падение с колокольни и исцеление от иконы читаются как двукратное вмешательство Богоматери ради сохранения ребёнка, отмеченного для её служения. Эта Богородичная нить — установленная здесь, в курские годы, — проходит через каждый позднейший поворотный момент: видение во время болезни водянкой в Сарове, явления после нападения разбойников и окончательное повеление в 1825 году окончить затвор (см. Вступление в Саров и Тысяча дней на камне). Агиографы представляют детство не как обыкновенную приукрашенную биографию, но как начало целостного промыслительного замысла; читать его так, как намереваются жития, означает признавать богословское утверждение, которое делается, удерживая при этом исторические утверждения на уровне свидетельства, а не доказательства.

Призвание к монашеству

По мере того как Прохор рос, жития описывают юношу, неуклонно влекомого прочь от купеческой торговли и к Церкви. Он помогал старшему брату Алексею, державшему лавку, но жития настойчиво подчёркивают, что «желанием души его было стать монахом»: он рано вставал на утренние службы, читал Писание и жития святых и с отрочества склонялся к монашеской жизни (pravoslavie.ru, по житиям; Чичагов, Летопись, гл. 1; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 1).

Решимость стать монахом окрепла в его поздней юности, и жития записывают, что мать не стала на пути сыновнего стремления. Агафия благословила его на монашеский путь медным крестом, который — настаивает традиция — он не снимал с шеи до конца жизни, нося его открыто даже в последние годы как знамение материнского благословения, под которым стояла вся его монашеская жизнь (pravoslavie.ru, по житиям; OCA, Lives of the Saints). С этим благословением он отправился испытать и утвердить своё призвание.

Мир Курска восемнадцатого века

Стоит поместить детство в его мир. Курск середины восемнадцатого века был провинциальным торговым городом русского сердца, его купеческие семьи были связаны с ритмами ярмарки и праздника, приходского храма и чудотворной иконы. Мошнины были не дворянством, а купечеством — сословием, для которого благочестие, благотворительность и торговля были сплетены воедино и для которого строительство собора было одновременно актом веры и знаком положения. То, что младший сын купца должен был оставить лавку ради пустыни, было делом немалым: это означало отвернуться от семейного дела и предлагаемой им безопасности к самому неопределённому из призваний. Жития представляют благословение Агафии именно на этом фоне — мать купеческого сословия, соглашающаяся лишиться сына ради монастыря и запечатлевающая утрату медным крестом. Россия отрочества Прохора была также Россией послепетровской Синодальной Церкви, периодом, в который монашество находилось под подозрением и давлением со стороны государства и в который исихастское возрождение, связанное с преп. Паисием Величковским, только начинало пробуждаться (см. Русское монашество). То, что величайший из русских пустынников должен был возникнуть из этой неблагоприятной почвы, — часть того, что традиция находит промыслительным в курских годах.

Киевское паломничество и направление в Саров

Прежде чем вступить в монашескую жизнь, Прохор совершил паломничество в Киев, в Киево-Печерскую лавру, источник русского монашества, чтобы испросить совета у её старцев (житие OCA полагает это около 1775 года, когда ему было около семнадцати лет). Там его направили к затворнику, прославленному духовным рассуждением, который благословил его идти в Саровскую пустынь в Тамбовском краю (OCA, Lives of the Saints; Zander, St. Seraphim of Sarov, ch. 1).

Традиция называет этого старца Досифеем, и здесь источники требуют честного замечания. Житие OCA отождествляет фигуру, направившую Прохора в Саров, с затворником «Досифеем», отмечая при этом, что это была на самом деле женщина — Дарья Тяпкина, старица, известная как Досифея Киево-Печерская, жившая сокрыто в виде отшельника-мужчины (OCA, Lives of the Saints) [Disputed: более старые жития говорят о старце Досифее, направившем юношу в Саров; отождествление этого Досифея с затворницей Досифеей (Дарьей Тяпкиной) Киевской принято житием OCA и является формой, в которой эпизод теперь обычно рассказывается, — обе формы находятся в обращении, а лежащая в основе подробность о рассудительном киевском затворнике, указавшем Прохору на Саров, — это то, что традиция последовательно свидетельствует]. Какое бы отождествление ни принять, существо постоянно во всех житиях: рассудительный подвижник Киева послал юного Прохора не в знаменитую лавру, а в строгий, отдалённый пустынный дом Сарова — выбор, который определит всё последующее.

Киевское паломничество несёт в Серафимовой традиции дальнейший вес. Киево-Печерская лавра была источником всего русского монашества, местом, где преп. Антоний насадил афонскую жизнь на почве Руси (см. Русское монашество); начать там и быть посланным далее в Саров — значит принять пустынное призвание от самого корня русского монашеского древа. Жития записывают также, что Прохор ненадолго вернулся в Курск после паломничества, чтобы устроить свои дела и проститься с семьёй перед вступлением в Саров, так что разрыв с купеческим миром был совершён намеренно и открыто, а не в бегстве. Молодой человек, отправившийся в тамбовский лес в 1778 году, сделал это, испытав своё призвание против совета Киева и благословения матери, — призвание, утверждённое на всяком уровне, который признаёт традиция.

От Прохора к Серафиму

Курское детство, как представляют его жития, — это семенное ложе всего: Богородичного покрова, благочестия купеческой семьи, ранней любви к Церкви, материнского креста и пустынного призвания, утверждённого в Киеве. Ничего из этого ещё не являет чудотворца; мальчик из Курска в источниках — попросту благочестивый сын купца, неудержимо влекомый к Богу. Но агиографы пишут вспять от святого, которого они знали, и потому читают колокольню, икону и медный крест как первые строки единого промыслительного сценария. Удерживаемые по мерке методологии настоящего собрания, они остаются агиографическими утверждениями, привязанными к письменным житиям и Летописи 1896 года, а не независимо документированной историей, — но они приводятся верно, потому что именно так Церковь помнит и рассказывает о начале человека, который станет преп. Серафимом Саровским.

См. также

References

  • Chichagov, Leonid (Hieromartyr Metropolitan Seraphim). Letopis Serafimo-Diveyevskogo monastyrya [Chronicles of the Seraphimo-Diveyevo Monastery]. St. Petersburg, 1896.
  • Zander, Valentine. St. Seraphim of Sarov. Translated by Sister Gabriel Anne. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975.
  • “Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov.” Lives of the Saints. Orthodox Church in America (oca.org), commemorated January 2.
  • Little Russian Philokalia, Vol. I: St. Seraphim of Sarov. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood Press.
  • “Seraphim of Sarov.” OrthodoxWiki (used to locate sources; biographical dates cross-checked against the OCA life and Zander).