Почитание преп. Романа Сладкопевца

Преп. Роман Сладкопевец поминается 1 октября (по старому стилю; 14 октября по новому стилю), в тот же день, что и праздник Покрова Пресвятой Богородицы, с которым его память стала иконографически и календарно сплетена. Чтимый как «Сладкопевец» (ho Melodos) и «Сладкогласный», он почитается во всём православном мире как покровитель церковных певчих, чтецов и гимнографов, и поминается также в Армянской Апостольской Церкви. Эта глава излагает очертание его культа, отличая твёрдые богослужебные данные от агиографического предания, его окружающего.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

День памяти: 1 октября

Преп. Роман поминается в византийском календаре 1 октября (по старому стилю), что соответствует 14 октября по григорианскому (новому стилю) счёту, которому следуют церкви, принявшие исправленный календарь. Дата привязана к его кончине: предание записывает, что он умер в мире и был погребён в церкви Богородицы при Кире в Константинополе, где продолжала храниться его память (Synaxarion of Constantinople, ed. H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Brussels, 1902, cols. 89–90; ср. Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Romanos the Melode»). Византийские менологии и печатные греческие и славянские Минеи несут его поминовение под этой датой, и именно от этих богослужебных книг, а не от какой-либо современной биографии, происходит твёрдое очертание его культа. Как и с большинством святых ранневизантийского периода, историческая биография тонка, а богослужебное поминовение есть первичный свидетель: что Церковь помнит о Романе, она помнит главным образом через день, назначенный его памяти, и краткую синаксарную заметку, к нему присоединённую.

Даты его жизни сами лишь приблизительны и даются учёными как диапазон. Его обыкновенно помещают ок. 490 – ок. 556, рождённым в Эмесе в Сирии и действовавшим в Константинополе при императоре Анастасии, а затем при Юстиниане [Disputed: рождение ок. 490 и расцвет при Анастасии I, так J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris, 1977; некоторые справочные труды дают ок. 485 и помещают смерть просто «после 555 года», напр. Oxford Dictionary of Byzantium, 1991]. Праздник, однако, не зависит от разрешения этих неопределённостей; он есть устойчивая точка, вокруг которой организовано остальное предание.

Совпадение с Покровом Пресвятой Богородицы

Самая поразительная черта поминовения Романа есть то, что оно приходится на тот же день, что и праздник Покрова Пресвятой Богородицы — Покров славянских церквей, — который празднует видение св. Андрея, Христа ради юродивого, который в церкви Влахерн в Константинополе узрел Матерь Божию, простирающую Свой омофор (мафорий) в защиту над верными (OrthodoxWiki, «Protection of the Mother of God»; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. «Pokrov»). Два поминовения независимы по происхождению — праздник Покрова вырос вокруг влахернского видения и особенно любим в славянской традиции, тогда как память Романа привязана к его погребальной церкви при Кире, — но их общая дата, на протяжении столетий, свела их вместе и в богослужебной практике, и в иконографии.

Это схождение не просто случайно в благочестивом воображении Церкви. Роман есть по преимуществу поэт Богородицы: его самый знаменитый кондак, На Рождество («Дева днесь Пресущественнаго раждает…»), открывается Девой и связан с самой легендой о его призвании, в которой Матерь Божия, как говорят, дала ему свиток для съедения (см. легенду о даре). То, что гимнограф столь насквозь Богородичный должен поминаться в Богородичный праздник, явилось преданию подобающим, а не случайным, и итог есть то, что 1 октября певец и Та, Которую он воспел, чтятся вместе.

Иконография: певец на амвоне

В развитой иконографии праздника Покрова Роман часто изображается в нижнем регистре иконы, стоящим на амвоне (возвышенной площадке, с которой пел диакон) и держащим развёрнутый свиток — зримый знак и его служения как гимнографа, и легендарного свитка, данного ему Богородицей (L. Ouspensky and V. Lossky, The Meaning of Icons, Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, rev. ed. 1982, о покровской композиции; ср. OrthodoxWiki, «Roman the Melodist»). Икона, таким образом, собирает в единый образ всё предание о нём: Матерь Божия вверху, простирающая Свою защиту; ниже — певец, которого Она вдохновила, возвышающий свой голос с амвона церкви. Где он изображён отдельно от иконы Покрова, он представлен в том же положении — юношеская или средних лет фигура диакона со свитком, порой с кадилом или в действии пения, — иконографическое сокращение для «Сладкопевца».

Это размещение на амвоне богословски заострено. Амвон был местом провозглашения, и кондак во дни самого Романа был певческой проповедью, произносимой с него во время ночной службы (см. жанр и метр, музыку и исполнение). Изобразить его там значит помнить не частного поэта, но богослужебного проповедника, чей стих был наставлением Церкви, положенным на мелодию.

Титул «Сладкопевец» и Синаксарь

Эпитет, которым он повсеместно известен, — «Сладкопевец», ho Melodos, переданный в славянском и английском благочестии как «Сладкогласный» (Сладкопевец по-церковнославянски), — сам есть богослужебный и агиографический титул, а не современное самоописание (OrthodoxWiki, «Roman the Melodist»; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. «Romanos the Melode»). Он записывает суждение Церкви о его даре: он есть тот певец, тот, чьи мелодии определяют искусство. Синаксарная заметка — краткое биографическое чтение, присоединённое к его поминовению — сохраняет существенное предание: что он происходил из Эмесы, служил диаконом (в Берите/Бейруте, а затем в Константинополе), был сперва плохим певцом и получил дар священного песнопения через видение Богородицы в навечерие Рождества, после чего взошёл на амвон и импровизировал великий рождественский кондак (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye, cols. 89–90; повествование о видении сообщается как агиография в истории и агиографии).

В согласии с методом репозитория, эти повествовательные элементы привязаны к их свидетельству, а не утверждаются как биография (см. METHODOLOGY §3.5). Видение свитка и чудесный дар песнопения сообщаются Синаксарём и Минеей как то, что держит предание; они не задокументированы независимо никаким источником, современным Роману, и самые ранние письменные свидетели легенды сами на несколько столетий позже его жизни. Биографическое ядро, которому учёные доверяют — сирийское происхождение, диаконство, деятельность в Константинополе, обширный выпуск кондаков, — покоится отчасти на этих же источниках и отчасти на внутреннем свидетельстве гимнов. Почитание, иными словами, древнее и твёрже легенды, которая его объясняет.

Покровитель певчих и гимнографов

Поскольку его призвание пришло, в предании, именно как дар священного песнопения, Роман стал покровителем церковных певчих и чтецов (псалтов) и православных гимнографов (OrthodoxWiki, «Roman the Melodist»; Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, «St. Romanos the Melodist»). Хоры, певческие школы и общества псалтов во всём православном мире берут его своим небесным ходатаем; его кондак и тропарь просят, чтобы та же благодать песнопения была подана поющим в церкви. Покровительство истекает естественно из легенды: человек, который не мог петь и которому был дан божественный голос, есть очевидный заступник всех, кто возвышает свои голоса в службах. Стóит отметить, что эта связь делает его также, в известном смысле, покровителем самого искусства, которое изучает это собрание, — человек у источника кондака стоит как ходатай за всякого, кто понёс это искусство вперёд, от мелодов великой эпохи до канонархов и протопсалтов настоящего.

Погребение при Кире и предание о трёх певцах

Твёрдая точка его культа есть его погребение. Предание записывает, что Роман почил в мире и был погребён в церкви Богородицы при Кире (ta Kyrou) в Константинополе, святилище в квартале, связанном с патрицием Киром, где соблюдалось ежегодное поминовение и где, по некоторым рассказам, его память была впервые богослужебно почтена (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye, cols. 89–90; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. «Romanos the Melode»). Подобает, что поэт Богородицы должен лежать в церкви Богородицы; эта подробность, как и сам праздник, твёрже в предании, чем легенда о свитке, объясняющая его дар, и закрепляет весь культ к реальному месту в городе его трудов.

Благочестивое предание, повторяемое в славянских агиографических сборниках, группирует Романа с двумя другими верховными гимнографами — преп. Иоанном Дамаскиным и преп. Космой Маюмским (Космой Песнописцем) — как певцов, чей дар священного песнопения Церковь возводит в конечном счёте к благоволению Матери Божией [Disputed: группировка Романа, Иоанна Дамаскина и Космы как триады одарённых Богородицей гимнографов есть благочестивая и агиографическая ассоциация, а не историческое утверждение; она отражена в народной агиографии вроде Охридского пролога свт. Николая (Велимировича) (статья за 1 октября) и в современной приходской катехизации и покоится на нескольких независимых житийных преданиях, в которых каждый получил свой дар через Богородицу (восстановленная рука Иоанна Дамаскина в Лавре св. Саввы; свиток Романа), а не на каком-либо едином раннем источнике, связующем трёх]. Группировка выражает реальную богословскую интуицию — что три величайших поэта службы Церкви стоят под покровительством Той, Которую они главным образом воспели, — хотя трое жили на два века друг от друга и связь делается позднейшим благочестием, а не их современниками. Легенда о собственном даре Романа рассмотрена в Богородица и свиток и история и агиография.

Синаксарные стихи и гимны праздника

Византийские богослужебные книги поставляют Роману его собственную праздничную поэзию, как они делают всякому поминаемому святому. Синаксарная заметка на 1 октября озаглавлена, в манере греческого менология, короткими поминальными стихами (стихами), которые играют на его имени и его искусстве, — обычное эпиграмматическое двустишие, вводящее святых каждого дня в стихотворном Синаксаре традиции (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye, cols. 89–90; о жанре синаксарных стихов Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. «Synaxarion»). Собственные кондак и тропарь, положенные на его праздник, просят, с намеренной уместностью, чтобы та же благодать священного песнопения, которая снизошла на некогда безгласного диакона, была подана поющим в Церкви, так что гимны его собственного дня делают Романа ходатаем за всю позднейшую гимнографию (Menaion for October 1; OrthodoxWiki, «Roman the Melodist»). Форма самореферентна по замыслу: певец восхваляется в песнопении, и песнопение молится за певцов.

Покровитель певцов — и голоса и памяти

Помимо его общего покровительства певчим и гимнографам, более конкретная благочестивая ассоциация прилепилась к Роману в приходской и пастырской практике: поскольку его собственный дар пришёл как исцеление недостатка — диакон, который не мог петь и был, по сообщению, осмеян за это, наделён ясным и ангельским голосом через Богородицу, — он призывается верными как ходатай за тех, кто потерял голос, или кто борется с речью, пением или памятью (припоминание, нужное певцу для долгих служб) (OrthodoxWiki, «Roman the Melodist»; Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, «St. Romanos the Melodist»; сообщается как благочестивая практика, а не определённое покровительство). Логика та же, что сделала его покровителем псалтов: человек, чей недуг был исцелён, становится естественным заступником всех, кто молится о подобном исцелении. В согласии с METHODOLOGY §3.5, это лучше всего описать как благочестивое расширение его агиографического профиля — хорошо засвидетельствованное в нынешнем приходском благочестии, но укоренённое в легенде о его призвании, а не в ранних документальных источниках.

Современные посвящения и икона

Почитание Романа вполне живо в современной Церкви. Приходы, певческие школы и общества церковной музыки во всём православном мире посвящены ему или берут его своим покровителем — среди них хоры и программы византийского пения в греческой, антиохийской и иных юрисдикциях, отмечающие его праздник как день для церковных музыкантов (National Forum of Greek Orthodox Church Musicians, «St. Romanos Biography»; Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, «St. Romanos the Melodist»). Где его икона пишется для таких общин, она следует типу, закреплённому покровской композицией: юная или средних лет фигура диакона, облачённая, стоящая на амвоне с развёрнутым свитком, порой с Богородицей и Её омофором вверху, — зримый символ веры всего его предания, собирающий Матерь Божию, дар песнопения и место богослужебного провозглашения в единый образ (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; OrthodoxWiki, «Roman the Melodist»). То, что икона, праздник и культ должны все держать его на амвоне со свитком, есть способ Церкви помнить именно то, чем она ему обязана: не частного поэта, но певца у главы кондака, всё ещё ходатайствующего за всякого, кто возносит гимн после него.

Поминовение в Армянской Церкви

Роман почитается и за пределами византийского мира. Армянская Апостольская Церковь поминает его — под пониманием, что он есть великий создатель священного пения — в подвижную дату своего календаря: субботу пред третьим воскресеньем Воздвижения Святого Креста (Wikipedia, «Romanos the Melodist», со ссылкой на армянский богослужебный календарь; ср. Feast of the Cross и календари армянских епархий). Воздвижение Креста есть последний из пяти великих праздников Кущей (Tabernacle/Daghavar) армианского богослужебного года, и память Романа закреплена по отношению к нему, а не к календарной дате, в согласии с армянской практикой привязки многих поминовений святых к подвижному циклу. То, что святой халкидонской византийской традиции должен чтиться в нехалкидонской церкви, есть мера охвата его репутации как гимнографа: армянская традиция приняла его попросту как мастера священного песнопения, и его память перешла исповедную границу, которую немногие иные фигуры его века перешли.

См. также

References

  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Hippolyte Delehaye (Brussels: Société des Bollandistes, 1902), cols. 89–90.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander P. Kazhdan (New York / Oxford: Oxford University Press, 1991), s.vv. “Romanos the Melode,” “Pokrov.”
  • J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance (Paris: Beauchesne, 1977).
  • Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, rev. ed. (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1982).
  • OrthodoxWiki, “Roman the Melodist” and “Protection of the Mother of God,” https://orthodoxwiki.org/Roman_the_Melodist (used to locate sources, not as terminal citation).
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, “St. Romanos the Melodist,” http://ww1.antiochian.org/node/22677.
  • St. Nikolai Velimirović, The Prologue of Ohrid: Lives of Saints, Hymns, Reflections and Homilies for Every Day of the Year, entry for October 1 (used for the devotional triad of hymnographers; cited as hagiographic compilation per §3.5).
  • National Forum of Greek Orthodox Church Musicians, “St. Romanos: A Brief Biography,” https://churchmusic.goarch.org/events/churchmusicsunday/stromanos.
  • “Romanos the Melodist,” Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Romanos_the_Melodist (Armenian commemoration; used to locate the calendar reference).