Богородица и свиток

Самое любимое предание о преп. Романе: что Матерь Божия явилась ему в видении во время ночного бдения на Рождество, дала проглотить свиток, и что, восстав, он взошёл на амвон и импровизировал первый рождественский кондак, «Дева днесь Пресущественнаго раждает». Этот рассказ сообщается здесь строго как предание, привязанным к его наиболее раннему письменному свидетельству в византийском Синаксаре и Минее — сборниках, которые позднее Романа на столетия, — и не утверждается как исторический факт.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Рассказ, как его повествует Церковь

Предание гласит следующее. Молодой диакон Роман, говорят источники, пришёл в Константинополь с малым природным даром к пению; у него был плохой голос и никакой лёгкости в песнопении, и его осмеивали или по меньшей мере не замечали более искусные певцы церкви Богородицы, где он служил (OCA Lives of the Saints, «Venerable Romanus the Melodist», October 1; Минея за октябрь). В навечерие Рождества Христова, во время Всенощного бдения, скорбящий диакон молился пред иконой Матери Божией, плача о своей недостаточности. В ту ночь, продолжает предание, Богородица явилась ему во сне или видении, держа малый свиток (по-гречески кондак или томос), и повелела ему отверзть уста и проглотить его. Когда он пробудился, то обрёл себя исполненным дара священного песнопения (OCA Life, October 1; Минея за октябрь; пересказано у Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris, 1977, ch. 1).

Восстав, он взошёл на амвон — возвышенное место, с которого произносилась певческая проповедь, — и там, пред собравшейся общиной, импровизировал первый из своих кондаков на праздник Рождества, начинающийся со слов, которые Православная Церковь по сей день поёт на каждое Рождество: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит» (Ἡ Παρθένος σήμερον τὸν ὑπερούσιον τίκτει) (OCA Life, October 1; Минея за октябрь; проимий рождественского кондака в Maas–Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica Genuina, Oxford, 1963). От этого чудесного дара, по преданию, произошло всё тело его гимнов, — а от проглоченного свитка, кондака, жанр получил самое своё имя (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; см. жанр кондака).

Предание, а не летопись

Следует сказать прямо, с самого начала, а не задним числом, что это агиографическое предание и сообщается здесь как таковое. Методология этого собрания требует, чтобы агиографические утверждения никогда не представлялись как удостоверенный исторический факт, но привязывались к их наиболее раннему письменному свидетельству, с указанием этого свидетельства (см. репозиторную METHODOLOGY, §3.5; и история и агиография). Видение Богородицы и свиток не записаны ни одним современником Романа, ни одним источником шестого века. Их самое раннее повествовательное свидетельство лежит в византийской синаксарно-минейной традиции — прежде всего в Синаксаре Константинопольском и богослужебном поминовении 1 октября, — сборниках, чьи соответствующие повествовательные слои датируются столетиями после жизни поэта, а не в пределах живой памяти о ней (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; Krueger, Liturgical Subjects, Univ. of Pennsylvania Press, 2014, ch. 1). Рассказ принадлежит к жанру Жития святого, где призвание к святому служению регулярно изображается как божественное поставление, и его следует читать с рассуждением, подобающим этому жанру.

Это не значит отвергнуть его. Внутри предания рассказ несёт подлинный и непреходящий смысл: он исповедует, что дар священной поэзии от Бога, что гимны суть не просто человеческое мастерство, но харизма, принятая в молитве, и связывает всё искусство кондака с Матерью Божией и с тайной Воплощения, которой Она послужила. Церковь хранит и поёт этот рассказ именно как богословское исповедание об источнике святого песнопения — что есть нечто иное, чем биографическое сообщение, и почитается как таковое.

Образец проглоченного свитка

Мотив проглоченного свитка сам глубоко библейский, и агиограф, сформировавший предание, опирался на узнаваемый библейский образец. Пророку Иезекиилю даётся свиток для съедения, который становится в его устах «сладок как мёд», и тем самым он поставляется пророчествовать (Иез. 2:8–3:3). Тайнозритель Апокалипсиса равным образом берёт малый свиток из руки ангела и съедает его (Откр. 10:9–10). В каждом случае съедение писаного слова означает принятие божественного поставления говорить слово Божие народу (Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1). Предание о Романе и свитке отливает гимнографа точно в этот пророческий образ: диакон, который не мог петь, становится певцом Божиим через вкушение божественного слова, и его кондаки тем самым представлены как род богослужебного пророчества. Самый словарь содействует, ибо кондак был, материально, малым свёрнутым свитком, — так что дар, который даёт Дева, есть, в игре слов, которую предание несомненно подразумевает, сам жанр (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; см. жанр кондака).

Легенда в иконе

Предание не только повествуется, но и изображается, и его главный иконографический дом есть праздник Покрова Пресвятой Богородицы (греч. Sképē, слав. Покров), поминаемый 1 октября — в самый день собственного праздника св. Романа (OCA Life, October 1; «Romanos the Melodist», en.wikipedia.org). На развитой русской иконе Покрова верхний регистр показывает Богородицу, простирающую Свой покров в защиту над верными в церкви Влахерн, с видением св. Андрея, Христа ради юродивого; в нижнем регистре, в центре, стоит малая светлая фигура на амвоне, со свитком в руке — св. Роман Сладкопевец, изображённый в момент его первого пения рождественского кондака (изложение покровской иконографии на obitel-minsk.com; «Romanos the Melodist», en.wikipedia.org). Его включение в композицию Покрова и его стояние на амвоне со свитком закрепляют легенду в зримой форме: икона показывает именно тот момент, который повествует Синаксарь, — диакона, вознесённого и получившего дар речи. Общее поминовение 1 октября сплетает его праздник с праздником Покрова Девы, так что икона Её покрывающего омофора несёт также, ниже, память о певце, которого Она, как говорят, одарила (OCA Life, October 1).

Легенда у свт. Николая (Велимировича)

Среди современных пересказов, донёсших предание до широкого читателя, — пересказ свт. Николая (Велимировича) (1881–1956) в его Охридском прологе, столь любимом сборнике житий святых, гимнов и размышлений, расположенных по церковному году («Prologue from Ohrid», en.wikipedia.org). В статье о св. Романе епископ Николай пересказывает видение в воспринятой форме — неучёный, немузыкальный диакон, осмеиваемый собратьями-певцами, его молитва пред иконой Богородицы в навечерие Рождества, явление Матери Божией со свитком, повеление съесть его и его восстание, чтобы пропеть «Дева днесь Пресущественнаго раждает» с амвона пред императором и народом (Велимирович, Охридский пролог, 1 октября; ср. OCA Life, October 1). Его версия благочестива и гомилетична, а не критична — он рассказывает историю, чтобы назидать, а не чтобы взвесить её историчность, — и стоит в долгой линии синаксарно-минейной традиции, а не отдельно от неё. Сообщённый здесь, как и остальное, как предание, привязанное к его свидетельству, а не как летопись (см. METHODOLOGY §3.5), пересказ Николая значим главным образом как свидетельство непреходящей жизни легенды в современном православном благочестии.

Легенда как этиология кондака

Прочитанное в целом, предание действует как этиология — рассказ о происхождении — для самого кондака. Оно объясняет, в повествовательной форме, сразу несколько вещей: имя жанра (проглоченный кондак-свиток), происхождение дара Романа (харизма принятая, а не навык приобретённый), авторитет его гимнов (поставление от Матери Божией) и первое и самое знаменитое из его стихотворений (рождественский кондак, импровизированный на месте) (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1). Подобно пророческим повествованиям о призвании, которым оно вторит, — Иезекииль и Апокалипсис с их съеденными свитками (Иез. 2:8–3:3; Откр. 10:9–10), а за ними уста Исаии, коснутые углём (Ис. 6), — оно объясняет существование авторитетного тела священной речи, выводя его из божественного поставления (Krueger, 2014, ch. 1). Этот этиологический характер есть именно то, почему рассказ следует читать на предмет его богословского смысла, а не добывать из него биографию: это есть рассказ Церкви о том, откуда пришёл кондак и почему он может стоять рядом с Писанием в богослужении, отлитый как повесть о видении и даре, и он совершает этот труд независимо от того, происходили ли события так, как повествуется, — пункт, который Методология требует твёрдо держать в виду (см. METHODOLOGY §3.5 и история и агиография).

«Дева днесь раждает»

Каковы бы ни были исторические обстоятельства его сложения, рождественский кондак, к которому привязано предание, есть подлинное произведение Романа и сохраняется в рукописной традиции; его начальная строфа — среди самых знаменитых строк во всей византийской гимнографии (Maas–Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica Genuina, Oxford, 1963; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 110). Это драматическое стихотворение на Рождество, раскрывающее чудо Бога, ставшего плотью, вертеп и ясли, Деву Матерь, волхвов, пришедших поклониться, — стихотворная проповедь великого богословского богатства, рассматриваемая полностью в главе «Дева днесь». Православная Церковь по сей день поёт его проимий как кондак праздника Рождества, так что наиболее широко слышимый фрагмент всего Романова труда есть именно тот, который называет легенда. Сохранение и продолжающееся богослужебное употребление этого гимна есть исторический факт; способ его первого сложения, в дарованной видением импровизации, есть предание, привязанное выше к его позднейшему свидетельству.

Почему рассказ непреходящ

Видение Богородицы и свитка непреходяще, потому что оно отвечает, в повествовательной форме, на вопрос, который Церковь подлинно задаёт о своей гимнографии: откуда приходит такая поэзия и каким авторитетом она стоит рядом с Писанием в богослужении Богу? Ответ предания состоит в том, что она приходит от Бога, через Матерь Божию, как даром поданная харизма, — что поэт есть пророк поставленный, а не художник самозваный (Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1). Вот почему рассказ повествуется в праздник Романа и почему самый его титул, Сладкопевец (ὁ Μελῳδός), и позднейшее почётное именование его «Пиндаром ритмической поэзии» связаны с ним. Церковь читает легенду не как утверждение о том, что записала бы видеокамера в некую ночь в Константинополе шестого века, но как истинное исповедание о божественном происхождении святого песнопения, — и на этом уровне, честно привязанное к его свидетельству, предание сохраняет своё место (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; OCA Life, October 1; см. история и агиография).

См. также

References

  • Paul Maas and C. A. Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica Genuina, Oxford: Clarendon Press, 1963.
  • José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris: Beauchesne, 1977.
  • José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 99, 110, 114, 128, 283, Paris: Éditions du Cerf, 1964–1981.
  • Derek Krueger, Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014.
  • Orthodox Church in America, Lives of the Saints: “Venerable Romanus the Melodist,” October 1, oca.org.
  • The Menaion for the month of October (October 1).
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. H. Delehaye, Brussels, 1902.
  • Nikolai Velimirović (St), The Prologue from Ohrid, October 1 (the Life of St Romanos the Melodist). (A modern Orthodox retelling of the tradition.)
  • “Romanos the Melodist,” en.wikipedia.org; and the Pokrov (Protection of the Theotokos) iconography placing Romanos on the ambo with a scroll in the lower register (obitel-minsk.com, “How Russian Icon Painting Glorified the Protection of the Mother of God”).