Мир Юстиниана

Константинополь, в котором преп. Роман достиг зрелости: долгое царствование Юстиниана I (527–565), восстание Ника 532 года и перестройка Святой Софии, освящённой в 537 году, богословское брожение, последовавшее за Халкидонским Собором, и расцвет певческого «кафедрального» чина, в котором богослужебная поэзия вроде кондака нашла своё место. Это была эпоха, которая построила величайшую церковь христианского мира и беспрестанно спорила о Лице Христа, — и именно на этом фоне пел Роман.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Эпоха камня и спора

Столица Римской империи шестого века была городом примерно в полмиллиона жителей, крупнейшим в христианском мире, расположенным верхом на торговых и паломнических путях между Европой и Азией и переполненным церквами, монастырями и мощами святых (Krueger, Liturgical Subjects, Univ. of Pennsylvania Press, 2014, ch. 1; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris, 1977, ch. 1). Это был также город напряжённой и публичной религиозности, где догматический спор был не уделом богословов, но обыденной речью улиц, цирковых партий и имперского двора. В этот мир сирийский диакон Роман принёс новый род певческой проповеди, и кондаки, которые он сложил, должны читаться на фоне политической и богослужебной жизни столицы, их принявшей. Царствование, господствующее над его зрелыми годами, есть царствование Юстиниана I (527–565), и ссылки в источниках на Романа, действовавшего во времена «Анастасия и Юстиниана», помещают вершину его карьеры прямо в юстиниановскую эпоху (OCA Lives of the Saints, «Venerable Romanus the Melodist», October 1; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1).

Юстиниан и восстановление империи

Юстиниан, взошедший на престол в 527 году и царствовавший до 565 года, был самым честолюбивым из ранневизантийских императоров. Он положил себе восстановить старый римский мир: его полководцы отвоевали Северную Африку у вандалов и большую часть Италии у готов; его юристы кодифицировали всё римское право в Corpus Juris Civilis; и он видел себя стражем и арбитром христианского православия, созывая Соборы и законодательствуя как о вероучении, так и о богослужении (историческое повествование даёт его современник Прокопий, Войны и О постройках; об этом периоде как обстановке Романова труда см. Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1). Имперская программа касалась Церкви напрямую: Юстиниан почитал правильное устроение богослужения и веры частью благополучия империи, и богослужебное великолепие его столицы было связано с его видением обновлённого христианского Рима.

Императрица Феодора, его грозная супруга, разделяла религиозную жизнь царствования, и имперская чета выступает как покровители и молящиеся в благочестивом мире столицы. Кондаки Романа пелись в церквах этого юстиниановского Константинополя, и по крайней мере одно предание связывает поэта с имперской благосклонностью, хотя историческое отношение между гимнографом и двором не может быть установлено с точностью (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1).

Восстание Ника 532 года

В январе 532 года тлеющее соперничество цирковых партий — Голубых и Зелёных, чьи приверженности шли по социальным и до некоторой степени религиозным линиям, — взорвалось в восстание Ника, самое опасное возмущение царствования. В течение нескольких дней толпа, скандируя «Ника!» («Побеждай!»), сожгла бóльшую часть центра города, провозгласила соперничающего императора и едва не согнала Юстиниана с престола; восстание было подавлено лишь резнёй на Ипподроме, в которой, как говорят, погибли десятки тысяч (Прокопий, Войны 1.24; цифры сообщаются источниками по-разному и должны трактоваться как оценки). Пожары восстания Ника уничтожили существовавшую базилику Святой Софии, и из этого разрушения вышел наиболее долговечный памятник эпохи.

Святая София, освящённая в 537 году

Юстиниан воспользовался случаем разрушенного собора, чтобы строить в масштабе, прежде никогда не предпринимавшемся. Новая Святая София, «Великая Церковь» Святой Премудрости, была возведена за поразительно короткий срок и освящена в 537 году, причём её огромный купол казался современникам висящим с неба на золотой цепи (Прокопий, О постройках 1.1; о здании как богослужебном сердце константинопольского чина см. Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1). Она стала собором патриарха и сценой для самого изысканного церемониала христианского Востока, зданием, чьё необъятное внутреннее пространство было задумано для процессий, антифонного пения и певческих служб «кафедрального» чина. Кондак принадлежал к этому миру монументального богослужения — хотя именно на ночных бдениях городских церквей, а не на одном лишь великом соборном церемониале, стихотворные проповеди Романа находили свою обстановку (см. место кондака в чине).

Богословское брожение после Халкидона

Определяющим богословским трудом шестого века было неразрешённое последствие Халкидонского Собора (451). Халкидон определил, что Христос есть одно Лицо в двух природах, божественной и человеческой, «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», — но его формула не сумела снискать всеобщего приятия, и империя была глубоко разделена между его сторонниками и «миафизитскими», или антихалкидонскими, общинами, сильными особенно в Сирии и Египте (Халкидон 451, Определение; о споре как фоне Романовой христологии см. Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 4). Юстиниан провёл бóльшую часть своего царствования, пытаясь исцелить разрыв — через так называемое неохалкидонское богословие, осуждение «Трёх глав» и Второй Константинопольский Собор 553 года, — так никогда вполне и не преуспев.

Это брожение не случайно для поэзии Романа. Его кондаки пропитаны христологией периода, настаивая снова и снова на полной божественности и полной человечности единого Христа, на чуде Воплощения и на Богородице как Той, Которая родила Бога во плоти (см. воспетые христология и мариология). Какова бы ни была точная позиция самого поэта в спорах, его гимны провозглашают центральные тайны, которые Соборы стремились определить, переведённые в идиому певческого благочестия (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 99, introduction; Lash, On the Life of Christ: Kontakia, HarperSanFrancisco, 1995, introduction). Об отношении такой поэзии к соборной традиции в более широком смысле см. рассмотрение Отцов Церкви.

Расцвет богослужебной поэзии

Шестой век был золотым веком греческой богослужебной поэзии, и Роман был её верховной фигурой. Кондак — длинная строфическая стихотворная проповедь, поемая на рефрен, произносимая во время ночной службы, — достиг в его руках совершенства, которое ему никогда не превзойти (Maas–Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica Genuina, Oxford, 1963, introduction; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, chs. 2–3). Форма опиралась на сирийскую гомилетическую традицию — стихотворную гомилию и строфический учительный гимн преп. Ефрема и его преемников — и натурализовала её в греческом для богослужения столицы (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 5; см. жанр кондака). Это была поэзия, сделанная разом для исполнения и для наставления: она несла повествование Писания и учение Церкви молящейся общине в форме, которой они могли следовать, которую могли запомнить и к которой могли присоединиться через рефрен.

Расцвет этой поэзии принадлежит к тому же порыву, что воздвиг Святую Софию: уверенности, что богослужение Богу должно быть облечено в высочайшее искусство, какое способна произвести эпоха, и что великие тайны веры лучше преподаются не одним лишь доводом, но красотой. Кафедральный чин, монументальная церковь и певческая проповедь были единого склада.

Певческий кафедральный чин

Богослужебной обстановкой Романова труда был кафедральный, или «певческий», чин Константинополя — асматики аколутия, порядок служб, как совершался белым (немонашеским) духовенством Великой Церкви и других главных святилищ города, с их процессиями, антифонами и изысканным пением (Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1; о чине в целом см. Божественная литургия и богослужебная жизнь). Кондак имел свой дом в ночном бдении (паннихис) этого чина, где после чтений певец произносил длинную певческую проповедь с амвона, а община отвечала рефреном (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 2; см. место в чине). Когда столетия спустя монашески-окрашенные службы стали господствовать в византийском богослужении, полный кондак был большей частью вытеснен, и лишь его начальная строфа и первая стихира уцелели в книгах, которыми мы пользуемся сегодня (см. сохранившиеся фрагменты). Но в шестом веке он был живым и центральным действием богослужения — и именно к певческому кафедральному чину юстиниановского Константинополя принадлежит Роман.

См. также

References

  • Paul Maas and C. A. Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica Genuina, Oxford: Clarendon Press, 1963.
  • José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris: Beauchesne, 1977.
  • José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 99, 110, 114, 128, 283, Paris: Éditions du Cerf, 1964–1981.
  • Derek Krueger, Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014.
  • Archimandrite Ephrem Lash, On the Life of Christ: Kontakia, San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995.
  • Procopius of Caesarea, Wars and Buildings, ed. and trans. H. B. Dewing, Loeb Classical Library.
  • Council of Chalcedon (451), Definition of Faith.
  • Orthodox Church in America, Lives of the Saints: “Venerable Romanus the Melodist,” October 1, oca.org.