Место в чине

Кондаки преп. Романа были сложены для певческой ночной службы Великой Церкви Константинополя — кафедральной асматики аколутии и её бдения (паннихис) — и жили в ней, где солист исполнял длинное стихотворение с амвона после Евангелия, а народ отвечал рефреном. Этот файл прослеживает этот первоначальный богослужебный дом, подъём девятипесенного канона в седьмом и восьмом веках, вытеснивший кондак из утрени, и монашеский савваитско-студийский синтез, закрепивший нынешний чин, — объясняя, почему лишь проимий, и иногда первый икос, кондака ныне сохраняются в употреблении.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Первоначальный дом кондака: певческая кафедральная служба

Кондак был не частным стихотворением, но богослужебным жанром с определённым домом, и этим домом был кафедральный чин Константинополя — асматики аколутиа, «певческие службы» Великой Церкви Святой Софии (Taft, The Byzantine Rite: A Short History, Collegeville: Liturgical Press, 1992; ср. «асматическую» кафедральную службу, en.wikipedia.org/wiki/Byzantine_Rite). Это был публичный, праздничный, музыкально изысканный чин имперской столицы, отличный от скудного псалмопения монахов: чин процессий, солистов и обученных певцов, народа, отвечающего рефренами. Внутри него кондак имел определённое место. Это была длинная певческая стихотворная проповедь — проимий и до двадцати четырёх икосов, — исполняемая искусным певцом с амвона, возвышенной кафедры в центре церкви, причём текст разворачивался со свитка, намотанного на kontax, давший жанру его имя, тогда как собрание присоединялось к повторяющемуся рефрену (Metropolitan Cantor Institute, «Kontakia», mci.archpitt.org).

Его богослужебным моментом было бдение, ночная служба. Кондаки Романа принадлежат к всенощной или вечерней праздничной службе — в технической лексике константинопольского чина паннихис, певческое ночное бдение кафедрального чина — и исполнялись в связи с чтением дневного Евангелия, причём кондак действовал как поэтическая гомилия, выводившая праздник (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris, 1977; mci.archpitt.org, «Kontakia», отмечая исполнение «во время бденных служб»). Жанр был, в этом смысле, проповедью, положенной на музыку: проповедью, которую всё собрание могло петь. Это есть обстановка, в которой Роман трудился как диакон-певец в Константинополе шестого века, и для которой был сделан его почти полный корпус (см. Мир Юстиниана и От Эмесы к Константинополю).

Две службы: кафедральная и монашеская

Чтобы постичь, почему кондак возвысился и пал, должно увидеть, что два совсем разных богослужебных мира сосуществовали в Византии и что Роман принадлежал к тому, который в конце концов не возобладал. Первой была кафедральная служба — асматики аколутиа, «певческая служба» Великой Церкви Святой Софии и других главных городских церквей. Это был публичный, церемониальный, откровенно музыкальный чин: служба процессий и стояний, обученных солистов и хора, ведомого псалтом, антифонного псалмопения и рефренов, отвечаемых народом, совершаемая с великолепием, подобающим имперской столице (Taft, The Byzantine Rite: A Short History, Collegeville, 1992; «Byzantine Rite», en.wikipedia.org). Её часы были сравнительно немногочисленны, а её тексты сравнительно скудны числом, но изысканны в исполнении. Кондак — стихотворение солиста, поемое с амвона с общинным рефреном — непостижим иначе, как творение этого певческого кафедрального мира (Taft, 1992; Grosdidier de Matons, 1977).

Второй была монашеская служба, и прежде всего палестинская традиция Великой Лавры св. Саввы близ Иерусалима (савваитская служба), как она была воспринята и развита в монастырях столицы (Taft, 1992). Монашеский идеал был иным по роду: длинный, аскетический, текстонасыщенный круг псалмопения и библейских песней, вся Псалтирь, читаемая каждую седмицу, часы, соблюдаемые в полноте, причём ударение падало на длящееся чтение и молитву, а не на церемониальное пение (Taft, 1992; «Typika», en.wikipedia.org). Именно в эту монашескую рамку — с её девятью библейскими песнями на утренней службе — канон подошёл бы столь естественно, и именно эта рамка, слитая с уцелевшими кафедральными элементами, в конце концов стала бы управлять всем православным чином (Taft, 1992). Вытеснение кондака есть, по сути, вытеснение кафедральной службы, его носившей, монашеской службой, её заменившей.

Паннихис: бдение, где пелись кондаки

Внутри кафедрального чина кондак имел один дом превыше всех: паннихис, певческое ночное бдение Великой Церкви. Паннихис было праздничной ночной службой, соблюдаемой в навечерия великих праздников и иных торжественных случаев, отличной от обычных Вечерни и Орфроса, отданной протяжённому псалмопению, ектениям и гимнографии сквозь часы тьмы (Taft, 1992; Krueger, Liturgical Subjects, 2014, 29–66). Именно в этой ночной кафедральной службе, в связи с праздничным Евангелием, разворачивался длинный кондак — стихотворение из двух дюжин строф имело простор дышать в бдении, наполнявшем ночь (Grosdidier de Matons, 1977; Krueger, 2014, 29–66; и см. метр, музыку и исполнение об обстановке бдения). Когда само паннихис угасло с упадком кафедральной службы, естественный богослужебный случай для полного кондака угас с ним, ускоряя сжатие жанра до культи, ныне водворённой в монашеской утрене (Taft, 1992).

Подъём канона

С позднего седьмого века возник новый и соперничающий гимнографический жанр, который, со временем, вытеснит кондак из его места на утрене: канон (kanṓn). Канон есть составной гимн, организованный вокруг девяти библейских песней — Писаниевых песней (Песнь Моисея на Чермном море, Песнь Трёх отроков, Магнификат и прочих) — с гроздью новосложенных тропарей, присоединённых к каждой песни, так что всё проносится от Исхода к Воплощению через девять движений (Canon (hymnography), en.wikipedia.org/wiki/Canon_(hymnography); orthodoxwiki.org, «Canon»). Там, где кондак был единым длящимся стихотворением на одну тему, канон был многонитевым строением, вплетённым сквозь библейские песни, — более изысканным, более библейским в каркасе и лучше подходящим к развивающейся монашеской утрене.

Его великие зодчие суть гимнографы позднего седьмого и восьмого веков: св. Андрей Критский (ок. 660–740), чей огромный Великий канон покаяния есть самый знаменитый памятник жанра; преп. Иоанн Дамаскин (ок. 675–749), автор Пасхального канона среди многих иных; и преп. Косма Маюмский (Косма Песнописец, ум. ок. 752), сводный брат Иоанна и собрат-канонописец (Canon (hymnography), en.wikipedia.org; и см. родственное собрание Преп. Иоанн Дамаскин о его гимнографическом труде). С восьмого века канон «возобладал… как наиболее представленный гимнографический жанр в византийской богослужебной традиции» (так резюме на sites.nd.edu/manuscript-studies и orthodoxwiki.org, «Canon»). По мере того как канон наполнял песни утрени, кондак — который некогда был главным певческим стихотворением праздничного бдения — терял свою структурную функцию и был вытеснен на края службы.

Вытеснение: как канон вытеснил кондак

Вытеснение было не внезапным упразднением, но медленным затмением, и оно связано с бóльшим преображением византийского чина, которое начертал Роберт Тафт: постепенным слиянием кафедральной службы Великой Церкви с монашеской службой, в котором монашеский синтез в конце концов возобладал (Taft, The Byzantine Rite: A Short History, 1992). Кондак был творением кафедрального чина — певческой, солистской, амвоноцентричной службы Святой Софии. По мере того как этот чин уступал, жанр, родной ему, уступал с ним.

Решающим растворителем был савваитско-студийский синтез. В восьмом и девятом веках монахи Студийского монастыря в Константинополе ввезли палестинский монашеский Типикон Великой Лавры св. Саввы и сплавили его с элементами, почерпнутыми из кафедральной асматики аколутии, произведя гибридную «студийскую» службу, которая, далее развитая, стала неосавваитским синтезом, управляющим православными службами по сей день (Taft, The Byzantine Rite, 1992; Typikon, en.wikipedia.org/wiki/Typika). В этой синтезированной утрене девятипесенный канон занял место, которое некогда держал кондак, а кондак был удержан лишь как малая вставная единица — более не великое стихотворение бдения, но краткий остаток, водворённый на единственном суставе канона. К девятому веку, как обобщает Институт митрополичьего канонарха, «кондак уступил более изысканному канону» (mci.archpitt.org, «Kontakia»).

Почему сохраняются лишь проимий (и первый икос)

Механика этого сохранения объясняет загадку современных служебных книг. Когда канон поглотил утреню, для полного кондака не осталось места в службе — но вместо того чтобы исчезнуть, его начало было сохранено и вставлено в постоянный промежуток в каноне: после шестой песни, между песнями шестой и седьмой, где книги ныне печатают «Кондак» и «Икос» (mci.archpitt.org, «Kontakia»: проимий и первый икос «удержались в богослужебном употреблении, встроенные в утреню после шестой песни канона — размещение, которое продолжается сегодня»). Что печатается там, есть лишь проимий и первый икос того, что некогда было стихотворением из двух дюжин строф; остальные икосы были попросту опущены (mci.archpitt.org; Canon (hymnography), en.wikipedia.org, отмечая «рудиментарный кондак… лишь с его проимием… и икосом, или первой строфой»). Во весьма многих праздниках даже единый икос отпадает на практике, и «Кондак» служебной книги есть один лишь проимий.

Так что причина структурна, а не редакторская: кондак потерял службу, для которой был построен, выжил лишь как знак, вставленный в службу, его заменившую, и потому был сохранён именно в той длине, которую новый промежуток мог вместить, — его глава, отсечённая от его тела. Полные стихотворения не перестали существовать; они вышли из живого чина и вошли в рукописную традицию, где критические издания их позднее восстановили (см. Сохранившиеся фрагменты о том, что остаётся в употреблении и что сохраняется лишь на странице). Акафист есть единственное великое исключение — единственный полный кондак, сохранивший всю свою длину в живом богослужении, — и его уникальность есть мера того, что было в целом утрачено (см. Кондак и акафист).

Кондакарий как богослужебная книга

Это рукописное сохранение имело свой собственный посвящённый сосуд. Кондаки были собраны в отдельную богослужебную книгу, кондакарий — певческую книгу певца, собравшую кондаки, с их мелодиями в его нотированной форме (солистский том был известен как псалтикон), для исполнения в чине (Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., 1961; Metropolitan Cantor Institute, «Kontakia», mci.archpitt.org). Самое существование книги, названной по жанру, есть свидетельство того, сколь централен был некогда кондак: класс гимна, достаточно важный, чтобы требовать своего собственного тома в библиотеке византийских служебных книг, рядом с Триодью, Минеей и прочим. По мере того как полный кондак выходил из употребления, эти кондакарии становились менее рабочим орудием, чем хранилищем — каналом, через который тексты и позднейшие мелодии жанра были донесены до эпохи печатных изданий и современного критического возрождения Романа (Wellesz, 1961; и см. сохранившиеся фрагменты). Книга пережила живую практику, для служения которой была сделана.

См. также

References

  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. American Essays in Liturgy. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (The cathedral / asmatic rite, the monastic office, and the Sabaite–Studite synthesis that fused them.)
  • Grosdidier de Matons, José. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris: Beauchesne, 1977. (The kontakion’s place in the Constantinopolitan vigil and its performance.)
  • Wellesz, Egon. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961. (The cathedral office and vigil; the kontakarion and psaltikon as liturgical books.)
  • Krueger, Derek. Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014. (The pannychis vigil as the kontakion’s setting.)
  • Metropolitan Cantor Institute. “Kontakia.” mci.archpitt.org/liturgy/Kontakia.html. (Original form and ambo-performance; displacement by the canon in the ninth century; survival of prooimion and first oikos after the sixth ode.)
  • “Canon (hymnography).” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Canon_(hymnography). (The nine-ode canon; Andrew of Crete, John of Damascus, Kosmas; the vestigial kontakion between odes six and seven.)
  • “Canon (hymn).” OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org/Canon_(hymn). (The canon’s rise to dominance from the eighth century.)
  • “Byzantine Rite” and “Typika.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Byzantine_Rite; en.wikipedia.org/wiki/Typika. (The asmatikē akolouthía of Hagia Sophia; the Sabaite Typikon imported at the Stoudios.)