От Эмесы к Константинополю

Немногое, что можно сказать о ранней жизни преп. Романа Сладкопевца: рождение в Эмесе в Римской Сирии (современный Хомс) в последнее десятилетие пятого века, предание об иудейском происхождении из обращённых, служение диаконом в Берите (Бейруте) и переезд в Константинополь при императоре Анастасии, где он служил при церкви Богородицы. Каждая из этих точек покоится на скудных, насыщенных легендами источниках — Минее, Синаксаре Константинопольском, мимолётном упоминании у свт. Германа в восьмом веке и в Суде, — ни один из которых не современен, так что историческая биография выстраивается из обрывков и читается с осторожностью.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Очертание того, что известно

Отрезвляющий факт об одном из величайших поэтов христианского Востока состоит в том, что почти ничто о его жизни не может быть установлено с той достоверностью, какой пожелал бы историк. Роман оставил большой свод гимнов, но никакой автобиографии; сохранившиеся прозаические заметки коротки, поздни и сформированы условностями агиографии, а не интересами биографии (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris, 1977, ch. 1; Krueger, Liturgical Subjects, Univ. of Pennsylvania Press, 2014, ch. 1). Главные свидетели — богослужебное поминовение в Минее за октябрь (его память приходится на 1 октября), статья в Синаксаре Константинопольском, краткая ссылка в писаниях, связанных с патриархом свт. Германом Константинопольским в восьмом веке, и статья в византийской энциклопедии десятого века, известной как Суда (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; OCA Lives of the Saints, «Venerable Romanus the Melodist», October 1). Из них, и из попутных указаний внутри самих гимнов, учёные восстанавливают очертание — и они тщательно называют это очертанием.

Голый каркас, на котором сходятся все источники, таков: Роман был сирийцем по рождению, служил диаконом на Востоке, пришёл в Константинополь и там сложил кондаки, прославившие его имя. Подробности, наполняющие этот каркас, — его город, его предки, император, при котором он переселился, церковь, при которой он служил, — засвидетельствованы лишь в позднейших заметках и должны взвешиваться соответственно (Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1; Carpenter, Kontakia of Romanos, Byzantine Melodist, Univ. of Missouri Press, 1970, introduction).

Эмеса в Сирии

Источники полагают его рождение в Эмесе, сирийском городе на Оронте, известном ныне как Хомс (OCA Life, October 1; Минея за октябрь; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1). Эмеса была старым и процветающим городом Римской Сирии, славным в прежние века своим великим храмом солнечного бога и тем, что дала Риму императора, но во дни Романа — основательно христианизированным провинциальным центром в грекоязычном, сирийски-окрашенном мире позднеримского Востока. Датировка его рождения дана условно как около 490 года, хотя эта цифра есть оценка, выведенная вспять из царствований императоров, при которых он, как говорят, жил, а не зафиксированная дата [Disputed: ок. 490 (OCA Life, October 1; Carpenter, Kontakia, 1970); некоторые учёные предпочитают ок. 485 или просто «последнюю четверть пятого века» (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1)].

То, что он происходил из Сирии, а не из греческого ядра, имеет значение для понимания его искусства. Кондак в том виде, в каком его усовершенствовал Роман, имеет глубокое родство с сирийской стихотворной гомилией (мемра) и строфическим учительным гимном (мадраша) таких писателей, как преп. Ефрем Сирин, и сирийское воспитание даёт наиболее естественный канал для этого влияния (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, chs. 1, 5; Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1; см. жанр кондака). Мост между сирийским и греческим гимнографическими мирами идёт отчасти через этого сирийского диакона, писавшего по-гречески.

Предание об иудейском происхождении из обращённых

Одна из старейших и наиболее обсуждаемых черт его воспринятой биографии — предание, что Роман был иудейского происхождения, что он происходил из иудейской семьи и был обращённым, или сыном обращённых, в христианство. Это утверждение появляется в византийских заметках и сообщается в Суде и агиографической традиции, стоящей за Минеей (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1). Некоторые современные учёные нашли некоторую внутреннюю поддержку этому в ткани его греческого языка, указывая на то, что они описывают как обильные семитизмы, и на знакомство с иудейскими экзегетическими и гомилетическими образцами; другие предостерегают, что такие черты равно объяснимы его сирийским происхождением и его погружением в гимнографическую традицию (сирийскую), которая сама была пропитана библейской и семитской идиомой, и что само предание об обращении покоится на позднем и непроверяемом свидетельстве [Disputed: иудейское происхождение из обращённых сообщается Судой и минейной традицией и считается некоторыми подкреплённым «обильными семитизмами» гимнов (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; Carpenter, Kontakia, 1970, introduction); другие подчёркивают, что предание зависит от поздних источников и что языковые черты достаточно объясняются его сирийским воспитанием, оставляя утверждение недоказанным (Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1)]. Честная позиция — сообщить предание, назвать довод, приводимый в его пользу, и отметить, что оно не может быть подтверждено из современных свидетельств.

Диакон в Берите

До его переезда в столицу источники полагают Романа на церковном служении в Берите — Бейруте, великом финикийском городе на сирийском побережье, тогда славном своей юридической школой и как процветающий центр Римского Востока (OCA Life, October 1; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1). Там, по преданию, он был рукоположён во диакона и служил в церкви Воскресения (OCA Life, October 1; Минея за октябрь). Диаконство значимо: именно в сане диакона, а не священника, Роман служил всю свою жизнь, и кондак в его исполнении — певческая стихотворная проповедь, произносимая с амвона во время ночной службы, — отвечает богослужебной роли диакона провозглашения и пения, а не роли священника освящения (Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1; см. место кондака в чине). Подверженный землетрясениям приморский город Берит будет разрушен катастрофическим землетрясением и цунами в 551 году, при жизни самого Романа, хотя к тому времени он давно был в Константинополе.

В имперскую столицу при Анастасии

Решающим переездом его жизни было путешествие в Константинополь, которое источники датируют царствованием императора Анастасия (OCA Life, October 1; Минея за октябрь; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1). Здесь следует назвать осложнение источников: византийская история знала двух императоров этого имени, и заметки не всегда явно указывают, который имеется в виду. Господствующее научное суждение, требуемое остальной его хронологией, состоит в том, что данный император есть Анастасий I (правил 491–518), при котором молодой диакон прибыл бы в столицу ещё относительно молодым человеком, задолго до великих лет своей зрелости при Юстиниане (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1). Альтернативное прочтение, которое поместило бы его прибытие при Анастасии II (713–715), исключается твёрдыми якорями его карьеры в шестом веке и в целом трактуется как путаница в позднейшем предании (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1).

В столице он прилепился к церкви Богородицы — заметки называют церковь «в квартале Кира» (ta Kyrou), святилище Матери Божией, которое позднейшее предание стало связывать с великим Богородичным святилищем во Влахернах, главнейшим центром почитания Богородицы в городе (OCA Life, October 1; Минея за октябрь; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1). Именно при этой церкви Богородицы, на ночных бдениях константинопольского чина, предание помещает знаменитое видение, в котором Матерь Божия, как говорят, дала ему дар священного песнопения, — повествование, сообщаемое строго как предание и привязанное к его позднейшему свидетельству в главе о Богородице и свитке.

Честное чтение источников

Что выявляется из этого обзора, есть биография, почерпнутая почти исключительно из источников, которые позднее своего предмета, в некоторых случаях на столетия. Минея и Синаксарь Константинопольский — богослужебно-агиографические сборники, чьи повествовательные слои нарастали со временем; Суда — энциклопедия десятого века; даже ссылка восьмого века, связанная со свт. Германом, на два столетия позже смерти Романа (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, ch. 1; Krueger, Liturgical Subjects, 2014, ch. 1). Ни один не есть современный свидетель, и Методология этого собрания требует, чтобы такие агиографические утверждения привязывались к их наиболее раннему письменному свидетельству, а не утверждались как установленный факт (см. дисциплину истории и агиографии и репозиторную METHODOLOGY). Подлинный исторический якорь для Романа — не Житие, а гимны: значительное, надёжно переданное тело греческой богослужебной поэзии, чья богословская глубина и метрическое мастерство вне спора, и чьи сирийские корни и константинопольскую обстановку прозаические заметки, при всей своей поздности, по крайней мере последовательно подтверждают (Maas–Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica Genuina, Oxford, 1963, introduction; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 99, introduction).

См. также

References

  • Paul Maas and C. A. Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica Genuina, Oxford: Clarendon Press, 1963.
  • José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris: Beauchesne, 1977.
  • José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 99, 110, 114, 128, 283, Paris: Éditions du Cerf, 1964–1981.
  • Marjorie Carpenter, Kontakia of Romanos, Byzantine Melodist, 2 vols., Columbia: University of Missouri Press, 1970.
  • Derek Krueger, Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014.
  • Orthodox Church in America, Lives of the Saints: “Venerable Romanus the Melodist,” October 1, oca.org.
  • The Menaion for the month of October (October 1).
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. H. Delehaye, Brussels, 1902.