Церковь и таинства

Церковная почва всего учения преп. Порфирия: что любовь ко Христу, которую он проповедовал, живётся в Церкви — Его Теле — и через неё и её таинства. Для афонского исихаста нет частного христианства; душа, раненная любовью ко Христу, соединена с Ним в сакраментальной жизни Церкви, прежде всего в исповеди (лекарстве покаяния, которое он подавал шестьдесят лет) и Евхаристии (пище бессмертия). Сама его жизнь — священник, духовник, больничный капеллан, основатель монастыря — была пережитым воплощением этого убеждения: что любить Христа значит любить Его Церковь и быть исцелённым Христом значит быть исцелённым внутри неё.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 2013 году)

Нет частного христианства

Было бы возможно, из небрежного прочтения его учения о любви, вообразить преп. Порфирия учителем тёплой, индивидуальной, бесцерковной духовности — «просто люби Христа в своём сердце». Ничто не могло бы быть дальше от истины. Преп. Порфирий был, с возраста примерно двенадцати лет до последнего вздоха, человеком Церкви в полнейшем институциональном и сакраментальном смысле: монахом Святой Горы, рукоположённым священником шестьдесят четыре года, духовником, подававшим таинство Покаяния тысячам, больничным капелланом, приносившим таинства больным и умирающим, и основателем монастыря. Его любовь ко Христу никогда не была бегством от Церкви, но жизнью, прожитой всецело внутри неё. Для преп. Порфирия Церковь есть Тело Христово — быть соединённым со Христом значит быть живым членом Его Тела, и любовь ко Христу и любовь к Его Церкви суть одна и та же любовь (Раненный любовью, пер. Раффана, Denise Harvey, 2005, «Церковь»). Нельзя любить Главу и презирать Тело.

Эта церковная укоренённость есть необходимая поправка ко всякому сентиментализированию его вести. Божественный эрос, которому он учил, не есть частная мистика, но сокровеннейшая жизнь церковного человека — питаемая литургией, постами, праздниками, иконами и прежде всего таинствами. Он черпал всю свою внутреннюю жизнь из колодца Церкви, и он отсылал всякую душу, которую наставлял, обратно к тому же колодцу.

Исповедь: лекарство покаяния

Таинство, которому преп. Порфирий служил наиболее постоянно, было исповедью — таинством Покаяния — и его понимание её вплетено сквозь всё это собрание (см. Молодой духовник и Чтение душ в городе). Он провёл свою жизнь в исповедальне, и он понимал таинство не как судилище суда, но как место исцеления — лекарство, которым раны души очищаются и благодать Христова восстанавливается. Вот почему его исповедническая манера была столь милостивой и столь рассудительной: врач подбирает лекарство к больному, взвешивая (со свт. Василием) образ покаяния, а не букву канонов. Смысл исповеди, для преп. Порфирия, был всегда исцеление души и её восстановление к любви Христовой — никогда не простое обличение. Принести свои грехи на исповедь значит, в его учении, просто принести свои раны Врачу, в место, которое Он назначил для их исцеления.

Евхаристия: пища бессмертия

Если исповедь есть лекарство, то Евхаристия есть пища — само Тело и Кровь Христа, «пища бессмертия», которой верующий наиболее тесно соединяется со Христом, Которого любит. Для православного священника глубины преп. Порфирия Божественная литургия есть средоточие всего, а принятие Святого Причастия — вершина единения души со Христом на земле. Его учение об эросе ко Христу находит своё высшее исполнение здесь: душа, томящаяся по Христу, принимает Его, реально и телесно, в Евхаристии, так что любящий и Возлюбленный делаются одной плотью и одной кровью. Вся внутренняя жизнь любви и молитвы, которой он учил, течёт к этому сакраментальному единению и питается им. Афонский исихаст не противопоставлял молитву сердца литургии Церкви; одна питается другой, и обе имеют свою цель в общении со Христом.

Его собственное глубокое благоговение при совершении Литургии засвидетельствовано знавшими его, а его пожизненная скорбь в его поздние годы, когда болезнь и слепота ограничили его способность служить, свидетельствует о том, насколько центральным был для него алтарь.

Жизнь, воплотившая учение

Сильнейшее свидетельство церковного убеждения преп. Порфирия — не набор утверждений, но облик его жизни. Всем, чем он был, он был внутри Церкви и через её должности: монах, священник, духовник, капеллан, основатель. Он не учил духовности, вне которой стоял; он был человеком Церкви насквозь, и его учение о любви было просто внутренним смыслом всецело церковного и сакраментального существования. То же верно о его основании Преображенского монастыря в Милеси (см. Монастырь в Милеси): старец любви выразил свою любовь, созидая общину Церкви, место литургии, таинства и общей жизни, чтобы пережить его. И его глубочайшее желание — выраженное в его предсмертных словах, молитве Христа «да будут все едино» (см. Возвращение в Кавсокаливию) — есть церковное желание: единство всех в едином Теле Христовом. Любовь, которой он учил, и Церковь, которой он служил, были, в конце концов, одной реальностью.

Общение святых и всё Тело

Экклезиология преп. Порфирия не просто институциональна; она мистична в собственном смысле — видение Церкви как живого Тела Христова, в котором все члены связаны вместе в одной жизни. Это проявляется в двух из самых характерных его учений. Первое — его учение об общении святых: для преп. Порфирия святые и Матерь Божия не суть далёкие небесные фигуры, но живые члены того же Тела, к которому принадлежит верующий, присутствующие и действующие, чтобы их любить и вверять им свои нужды, — вот почему он советует родителям вверять своих детей Матери Божией в молитве (см. Воспитание детей) и почему его собственная жизнь была прожита в близком общении со святыми, начиная со св. Иоанна Кущника, чьё Житие впервые привлекло его на Афон.

Второе — его учение о взаимопребывании членов — великой тайне, как он выразился, отождествления себя со своим братом и несения бремени другого, так чтобы «меня» в «Господи Иисусе Христе, помилуй меня» пришло вместить всё Тело (Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com). Это чистая Павлова экклезиология — «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12:26) — прожитая как духовная практика. Для преп. Порфирия быть в Церкви значит быть так соединённым со всяким другим членом, что их боль становится своей, а своя молитва становится ходатайством о всех. Всё его сокровенное служение безмолвной молитвы в его последние, слепые годы (см. Возвращение в Кавсокаливию) было этой экклезиологией в действии: умирающий старец, неспособный делать ничего иного, носящий всё Тело в своей молитве. И его предсмертные слова — молитва Христа «да будут все едино» — суть её последнее, совершенное выражение. Любовь ко Христу, любовь к Церкви и любовь ко всякому члену Тела были, для преп. Порфирия, одной нераздельной любовью.

Любовь ко Христу, любовь к Церкви

Стоит также отметить, что церковная укоренённость преп. Порфирия хранила его светоносную, радостную духовность от уклонения в опасности, угрожающие всякой «религии сердца». Христианство тёплого чувства и личной любви ко Христу, отрезанное от Церкви и её таинств, склонно со временем растворяться в субъективизме — каждый верующий судья собственной духовности, неподотчётный никакой традиции, уязвимый для всякой прелести. Любовь ко Христу преп. Порфирия была удержана от этого уклонения всей объективной структурой Церкви: каноном Писания, догматами соборов, дисциплиной таинств, послушанием исповеди духовному отцу, кругом постов и праздников, апостольским преемством священства, которое он сам носил. Его эрос ко Христу был огнём, но огнём, удержанным в очаге Церкви, где он мог греть, а не пожирать. Вот почему он мог быть одновременно столь свободным и столь безопасным руководителем: свобода его учения о любви покоилась на непоколебимой почве его сакраментальной и церковной жизни. Отними очаг, и огонь опасен; внутри него огонь есть свет и тепло. Всё его свидетельство побуждает читателя искать любви ко Христу именно там, где он сам её нашёл и сохранил, — внутри Церкви, у чаши, в исповедальне, под послушанием, в общении святых.

Сумма проста, и она оберегает от всякого неправильного прочтения: для преп. Порфирия любить Христа значит любить Его Церковь, и душа, раненная божественным эросом, живёт эту любовь сакраментально, в исповеди и Евхаристии, внутри Тела Христова. Светоносное, радостное, мироутверждающее христианство любви, которому он учил, не есть альтернатива сакраментальной и литургической жизни Православной Церкви, но её живое сердце. Отними Церковь и таинства, и его учение о любви теряет саму почву, в которой растёт; укоренённое в них, оно есть сокровеннейшее пламя всей православной традиции, горящее в сокровенном афонском исихасте, поставленном в сердце современного города.

См. также

References

  • Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Saint Porphyrios. Translated by John Raffan. Limni, Evia: Denise Harvey (Publisher), 2005. The chapters on the Church, on confession as the healing of the soul, and on the love of Christ lived within His Body.
  • Elder Porphyrios (Bairaktaris): A Short Biography. OrthoChristian.com (orthochristian.com/66300.html). His lifelong priestly and confessional ministry; the centrality of the Liturgy; his teaching of unity in the one Body of Christ.
  • Orthodoxy Guide: The Jesus Prayer and Spiritual Direction (this repository). The sacramental and ecclesial setting of the inner life within which his teaching stands.