Молодой духовник

Первый общественный расцвет дара преп. Порфирия: его назначение, ещё молодым священником на Эвии, духовником, и его быстрое возвышение как «знатока душ»; часы, которые он отдавал исповеди без утомления; его пастырская милость, управляемая принципом свт. Василия, что важна не длина епитимии, но образ покаяния; то, как его харизма рассуждения служила не разоблачению грешников, но кроткому ведению их к подлинному самопознанию и сокрушению; и его возведение в сан архимандрита в 1938 году — годы, в которые старец Афинский уже формировался.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 2013 году)

Поставлен принимать исповеди

Вскоре после рукоположения молодой иеромонах Порфирий был поставлен духовником — ему дана была архиерейская власть и благословение принимать исповеди и разрешать, должность пневматикоса (духовного отца) в Греческой Церкви (Раненный любовью, пер. Раффана, Denise Harvey, 2005, «Духовник»; Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com). Повествования отмечают, что он получил эту власть необычайно молодым — по одному рассказу, около двух лет после рукоположения, ещё в начале двадцатых годов жизни (Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com). Это было замечательное доверие, оказанное столь молодому священнику, и оказано оно было именно из-за того, что окружающие уже увидели: что данная ему на Афоне благодать делала его, даже в том возрасте, необычайным читателем и целителем душ.

Он принял эту должность в приходах и селениях Эвии, своей родной области. И почти сразу люди начали находить в этом молодом священнике нечто, чего не находили прежде: духовника, который, казалось, знал, что они пришли сказать, прежде чем они говорили, который встречал их не осуждением, но милостью, их обезоруживавшей, и который оставлял их не просто разрешёнными, но подлинно изменёнными. Молва распространилась, как такая молва распространяется в греческой деревне, и люди начали искать его.

Часы в исповедальне

Самое конкретное, что записывают источники об этом периоде, — это само количество исповеди, которую он принимал. Он сидел и принимал исповеди часами напролёт, без отдыха — образ, которым отмечена была вся его жизнь и который он понёс, десятилетия спустя, в часовню Афинской поликлиники (Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com; Раненный любовью, «Духовник»). Он отдавал себя каждому кающемуся с полным вниманием, как будто тот человек был единственным. Это было не поверхностное вычёркивание перечня грехов; это был труд любви, поглощавший его дни и силы, и это был канал, через который его дар достигал наибольшего числа людей.

Труд был дорог. Человек, чьё здоровье было надломлено плевритом и которому предстояло страдать одним тяжким недугом за другим весь остаток жизни, проводил эти часы в позе неослабного внимания к душам перед собой. Исповедальня была для преп. Порфирия передовой линией его священства — и оставалась таковой более полувека.

Милость над буквой: принцип свт. Василия

Что отличало преп. Порфирия как духовника, было не строгостью, но глубокой, рассудительной милостью. Православная покаянная традиция содержит ригористические каноны, которые, применённые по букве, предписывают долгие епитимии и продолжительные отлучения от Причастия за тяжкие грехи. Преп. Порфирий, как подчёркивают повествования, не управлялся буквой ригоризма. Он следовал вместо этого принципу свт. Василия Великого: что в обращении с кающимся «мы не рассматриваем время, на это потребное, но обращаем внимание на образ покаяния» (свт. Василий, Правило 84, перефразировано; цит. как руководящий принцип преп. Порфирия в Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com). Смысл исповеди для него был не в отмеривании наказания, но в осуществлении подлинной перемены сердца — а рассудительный врач душ читает сердце, а не свод правил.

Это была икономия (oikonomia) в классическом православном смысле — пастырское смягчение канонов ради спасения действительного человека перед священником — и преп. Порфирий совершал её со свободой человека, который мог видеть, по благодати, что каждой душе действительно нужно. Одному он мог дать очень много; другому — почти ничего; третьему — неожиданное слово, шедшее прямо к ране. Дар рассуждения делал его не послабляющим духовником, но точным: он мог позволить себе быть милостивым, потому что мог видеть, чего, в каждом случае, требовала милость.

Дар, обращённый к исцелению, а не к разоблачению

Было бы возможно — и для меньшего человека это было бы страшным искушением — использовать харизму прозорливости, чтобы разоблачать кающихся, чтобы показывать дар, называя их тайные грехи и изумляя их. Преп. Порфирий поступал противоположно, и это одно из важнейших, что устанавливают источники о том, как он использовал свой дар. Харизма, на исповеди, служила тому, чтобы кротко вести кающегося к самопознанию — чтобы помочь человеку увидеть и назвать, что было действительно не так, часто то, чего он сам не понимал, и так прийти к подлинному, исцеляющему покаянию (Раненный любовью, «Духовник и врач душ»; Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com).

Он вёл, а не обличал. Где он видел сокрытый грех или сокрытую рану, его побуждением было не объявить это, но открыть дверь, через которую человек мог бы дойти до этого сам, и сделать это, обернув в столь очевидную любовь, что раскрытие ощущалось облегчением, а не разоблачением. Это пастырское использование харизмы — прозрение в служении исцелению, никогда — показу — есть та же дисциплина, что управляла всем его позднейшим служением в Афинах (см. Чтение душ в городе) и неотделима от его учения, что весь смысл духовной жизни — любовь (см. Раненный любовью).

Духовник как врач, а не судья

В основе всей практики исповеди у преп. Порфирия лежало особое богословие таинства — глубоко укоренённое в восточной традиции, но которое он воплотил с необычайной чистотой. В православном понимании исповедь не есть прежде всего судилище, в котором оценивается вина и выносится приговор, но больница, в которой исцеляется больная душа; священник не судья, но врач, и епитимия не наказание, но лекарство, подобранное больному (о таинстве см. Церковь и таинства). Принцип свт. Василия — что важен «образ покаяния», а не продолжительность времени — сам есть медицинский принцип: врач лечит больного, а не учебник.

Харизма прозорливости преп. Порфирия делала его необычайным врачом душ именно потому, что позволяла ему диагностировать с точностью, какой не мог дать никакой свод правил. Обыкновенный духовник должен работать с тем, что говорит кающийся, и из общих принципов; преп. Порфирий мог часто видеть действительную болезнь — подлинный корень беды человека, часто сокрытый от самого человека. И, как добрый врач, он прописывал соответственно: покой одному, усилие другому, сильное средство третьему, кротость четвёртому. Вот почему его милость никогда не была послаблением. Послабляющий духовник просто равнодушен к болезни; преп. Порфирий был напряжённо озабочен исцелением, и его милость была милостью врача, знающего, что больной перед ним не может вынести сурового средства и будет лишь отогнан им. Он смягчал каноны не потому, что легко относился к греху, но потому, что относился к исцелению грешника с предельной серьёзностью — что и есть весь смысл принципа икономии (oikonomia), которым он управлялся.

Архимандрит (1938)

В признание его служения преп. Порфирий был возведён в сан архимандрита — старшее достоинство для безбрачного священника — митрополитом Каристийским Пантелеимоном, местным иерархом, в 1938 году (Porphyrios of Kafsokalyvia, Wikipedia; Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com). К тому времени он был известным и заслуживавшим доверия духовным отцом в области, человеком около тридцати двух лет, уже проведшим более десятилетия, выслушивая исповеди и руководя душами.

Он стоял, в 1938 году, на пороге великого центрального труда своей жизни. В течение двух лет его привлекут в Афины и дадут ему служение часовни больницы близ площади Омония — пост, который он будет занимать около тридцати трёх лет, сокровенный центр тяжести современной греческой духовной жизни (см. Тридцать три года в Афинах). Всё, чем он стал как старец Афинский — долгие исповеди, рассудительная милость, дар, обращённый к исцелению, — уже присутствовало, в семени, в молодом духовнике Эвии.

См. также

References

  • Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Saint Porphyrios. Translated by John Raffan. Limni, Evia: Denise Harvey (Publisher), 2005. Chapters on his work as confessor and physician of souls; the hours of confession; the discerning, merciful use of his gift.
  • Elder Porphyrios (Bairaktaris): A Short Biography. OrthoChristian.com (orthochristian.com/66300.html). Appointment as confessor about two years after ordination; the hours of confession without rest; St. Basil’s principle (“not the time it takes, but the manner of repentance”); the gift used to guide penitents to self-knowledge; Archimandrite in 1938.
  • Porphyrios of Kafsokalyvia. Wikipedia. Elevation to Archimandrite in 1938 by Metropolitan Panteleimon of Karystia.
  • St. Basil the Great, Canonical Epistles (the canons on penance, esp. Canon 84), as the principle St. Porphyrios followed in confession; cited via the secondary accounts rather than from a specific edition.