Молитва и Иисусова молитва

Характерный совет преп. Порфирия о молитве и прежде всего об Иисусовой молитве: молись кротко, с любовью и томлением, без тревоги, напряжения, натуги или силы. Для него молитва сердца не есть подвиг сосредоточения или техника, которой нужно овладеть, но движение влюблённой души — тот же божественный эрос, что проходит через всё его учение, теперь текущий как молитва. Отсюда его совет произносить слова нежно и без давления, ценить напряжённость любви над продолжительностью усилия и дать молитве быть лёгким, томящимся диалогом сердца со Христом, Которого оно любит, а не трудом, выжатым из напряжённой воли.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 2013 году)

Молитва без напряжения

Преп. Порфирий был афонским исихастом, сформированным в Кавсокаливии в традиции Иисусовой молитвы — «Господи Иисусе Христе, помилуй меня» — непрестанной молитвы сердца, что есть ядро исихастской внутренней жизни (о традиции см. Иисусова молитва). Но его совет о том, как её творить, безошибочно его собственный, и он применяет к молитве ту же переориентацию, что управляет всем его учением: любовь, а не напряжение.

Он неоднократно предостерегал против молитвы с усилием, напряжением, тревогой и силой. «Тебе не нужно чрезмерно сосредотачиваться, чтобы творить Иисусову молитву, — учил он; — тебе не нужно особое усилие, когда у тебя есть божественный эрос» (преп. Порфирий, Раненный любовью, пер. Раффана, Denise Harvey, 2005, «Молитва»). И об искушении и молитве вообще: «Не говори молитву с давлением. Говори её с любовью» (преп. Порфирий, Раненный любовью; распространено через pantanassamonastery.org и full-of-grace-and-truth.blogspot.com). Всё ударение падает на кротость. Напряжённое, насильственное, тревожное произнесение Молитвы — сжимая зубы, чтобы сосредоточиться, борясь с рассеянием грубой силой — есть именно то, против чего он советовал, ибо это делает молитву подвигом воли, а не движением любящего сердца, и напряжённая молитва есть эгоцентричная молитва, устремлённая на собственное усилие, а не на возлюбленного Христа.

Нежно, с томлением

Его положительный совет соответственно нежен. Он советовал произносить слова спокойно, смиренно, с любовью и сладостью — даже смакуя их, по одному: «Господи… Иисусе… Христе… помилуй меня», плавно, нежно, ласково, безмолвно, тайно, таинственно, но с восхищением, с томлением, со страстью — и всегда «без напряжения, принуждения и давления» (преп. Порфирий, Раненный любовью, «Иисусова молитва»; цит. на pantanassamonastery.org). Сопоставление точно и характерно: страсть и томление, с одной стороны, полное отсутствие напряжения — с другой. Молитву должно говорить со всем желанием сердца — но желание не то же, что усилие, и душа, которая подлинно томится по Христу, не должна себя бичевать, чтобы молиться Ему. Томление несёт молитву. Это божественный эрос его основного учения (см. Раненный любовью), теперь выражающий себя прямо как молитву: душа, раненная любовью ко Христу, молится так, как любящий произносит имя возлюбленного, — не дисциплиной, но желанием.

Напряжённость над продолжительностью

Дальнейшая нота его учения из этого следует: важна напряжённость, а не продолжительность молитвы. «Смысл в молитве приходит не от длины времени, но от состояния», — учил он; можно молиться лишь пять минут, но если те минуты принесены Богу с любовью и томлением, они могут превзойти целую ночь молитвы, творимой без любви (преп. Порфирий, Раненный любовью, «Молитва»; agapienxristou.blogspot.com). Это освобождает молитву от тирании количества и тревожного отсчёта часов и поклонов. Дело никогда не в том, как много молятся, но с какой любовью — короткая молитва, пылающая томлением, стои́т больше, чем долгая молитва, перемолотая по обязанности. Здесь снова напряжение свергнуто, а любовь возведена на престол: Бог измеряет сердце, а не часы.

Это не лицензия на леность — преп. Порфирий держал долгие бдения всю жизнь — но перестроение приоритетов. Усилие и длина не запрещены; они просто не мера. Что важно — это состояние молящейся души: молится ли она с любовью. Великое количество молитвы, принесённой без любви, мало пользует; малая молитва, принесённая с великой любовью, пользует много.

Молитва как диалог влюблённой души

Глубочайшее в учении преп. Порфирия о молитве в том, что молитва реляционна, а не технична. Это не метод, которым нужно овладеть, техника дыхания, позы или сосредоточения, которой выделывается результат. Это диалог сердца с Богом, Которого оно любит — и, как всякий диалог между любящими, он естествен, лёгок и полон томления, а не напряжённое исполнение. «Молись без тревоги, спокойно, с доверием к любви и промыслу Божию» (преп. Порфирий, Раненный любовью; full-of-grace-and-truth.blogspot.com). Тревога, которую он запрещает в молитве, есть та же тревога, что он запрещает в борьбе с грехом и в воспитании детей: тревожное, самофиксированное усилие, потерявшее из виду любовь в средоточии. Замени тревогу любовью и доверием, и молитва становится тем, чем должна быть, — дыханием влюблённой во Христа души.

Это переоформление было одним из великих даров преп. Порфирия современным православным христианам, многие из которых подходят к Иисусовой молитве именно с тем напряжённым, тревожным, ищущим техники отношением, против которого он предостерегает. Против искушения сделать Молитву духовной технологией он ставит простейшую из поправок: ты говоришь с Тем, Кто тебя любит и Кого ты любишь. Говори Его имя с любовью. Остальное последует.

В беседе с исихастской традицией

Кроткий совет преп. Порфирия поднимает естественный вопрос для всякого, знакомого с классической исихастской традицией Иисусовой молитвы: не стои́т ли он в некотором напряжении со строгим, техническим наставлением, обретаемым в «Добротолюбии» — тщательным руководством о позе, о низведении ума в сердце, о согласовании молитвы с дыханием, о неустанном аскетическом труде внимания? Ответ в том, что преп. Порфирий не отвергает ту традицию и не просто её повторяет; он говорит к особой опасности внутри неё и с особой точки зрения.

Классические наставления о технике были даны, в их первоначальной обстановке, монахам под близким руководством опытных старцев, как пособия, используемые с рассуждением и никогда не как цели в себе. Опасность, к которой обращается преп. Порфирий, есть то, что происходит, когда те техники берутся — особенно мирянами и особенно тревожными современными людьми — отдельно от того живого руководства и той внутренней любви: когда Молитва становится духовной технологией, методом, над которым угрюмо трудятся, чтобы произвести переживания, а «низведение в сердце» становится целью, которую должно выделать усилием. Против этого он ставит единое, без чего вся техника бесполезна: любовь. «Тебе не нужно особое усилие, когда у тебя есть божественный эрос» (преп. Порфирий, Раненный любовью). Его ударение есть поправка и перестроение, а не противоречие: он восстанавливает центр тяжести Молитвы от техники к любви, от усилия к томлению, от достижения «я» к желанию душой Христа.

В этом он всецело заодно с глубочайшим слоем самой исихастской традиции — и с ближайшим афонским свидетелем её в новое время, преп. Силуаном, чьё собственное учение о молитве пропитано смирением и любовью, а не техникой (см. родственное собрание Преп. Силуан Афонский). Великие исихастские мастера всегда знали, что техники суть служители любви и молитвы, а никогда не их замена, и что молитва без смирения и любви не есть молитва, как бы технически совершенна она ни была. Преп. Порфирий, сформированный в Кавсокаливии в сердце той традиции, просто говорит это снова, в своём тёплом ключе, эпохе, особенно склонной принять метод за саму вещь.

Место этой молитвы

Для преп. Порфирия эта наполненная любовью молитва никогда не есть частная, свободно парящая духовность. Это молитва члена Церкви, питаемого её таинствами, живущего внутри её жизни. Душа, любящая Христа в молитве, любит Его в Его Теле; божественный эрос Иисусовой молитвы и сакраментальная жизнь Церкви суть, для афонского исихаста, одно (см. Церковь и таинства). Кроткая, любящая молитва, которой он учил, не есть альтернатива аскетической и литургической традиции Церкви, но её сокровеннейшее пламя — та же исихастская традиция «Добротолюбия» и Афона (см. родственное собрание Преп. Силуан Афонский), творимая в ключе любви.

См. также

References

  • Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Saint Porphyrios. Translated by John Raffan. Limni, Evia: Denise Harvey (Publisher), 2005. The chapters on prayer and the Jesus Prayer: “you do not need special effort when you have divine eros”; “say it with love,” not with pressure; the words said tenderly, with longing, without tension; intensity over duration; prayer as loving dialogue, not technique.
  • “St. Porphyrios on the Jesus Prayer.” pantanassamonastery.org. The counsel to say the words “smoothly, tenderly, affectionally… without tension or compulsion and pressure.”
  • “St. Porphyrios on Prayer and the Will of God.” agapienxristou.blogspot.com and full-of-grace-and-truth.blogspot.com. Intensity over duration; prayer “without anxiety, calmly, with trust in God’s love.”
  • Orthodoxy Guide: The Jesus Prayer (this repository). The tradition of the Prayer of the Heart within which his counsel stands.