Старцы и дар

Афонское формирование мальчика, ставшего преп. Порфирием: его два старца в Каливе св. Георгия в Кавсокаливии — иеромонах Пантелеимон, его духовный отец, и Иоанникий — и суровое, всецелое послушание, которое он им давал; его постриг с именем Никита; и основополагающий рассказ, переданный его собственными запомненными словами в «Раненном любовью», о том, как, наблюдая ночью за старым монахом Димасом, творившим поклоны, он получил харизму благодати и «ясного видения». На всём протяжении настояние самого старца сообщается так, как сообщают источники: что это была благодать, данная Богом, и никогда не навык, которому учатся, и не дар, который должно искать.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 2013 году)

Два старца, одно послушание

Когда мальчик Евангелос прибыл в Кавсокаливию, его отдали под начало двух старцев, разделявших Каливу (кущу) св. Георгия: иеромонаха Пантелеимона, ставшего его духовным отцом (Геронда), и Иоанникия, его сподвижника — по некоторым рассказам, родного брата Пантелеимона по плоти — который был священником (Раненный любовью, пер. Раффана, Denise Harvey, 2005, «Мои старцы»; Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com). Ранние повествования согласны, что два старца имели славу людей необычайно суровых (Porphyrios (Bairaktaris) the Kapsokalivite, OrthodoxWiki). Это были требовательные люди, и дисциплина Каливы св. Георгия была тяжела.

В эту дисциплину мальчик излил себя без остатка. Единственная наиболее подчёркиваемая черта его ранней монашеской жизни, в каждом повествовании, — это всецелость его послушания. Как он позднее описывал и как записывает «Раненный любовью», он отсёк собственную волю столь полно, что, по выражению биографий, «его воля исчезла в воле старца» (Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com, перефразируя воспоминания в «Раненном любовью»). Он не удерживал ничего для себя. Он испрашивал благословения на малейшее действие; он принимал самые суровые задания; он спал мало, на полу, под единственным одеялом; он ходил босиком по скалам; он держал долгие ночные бдения с поклонами (Раненный любовью, «Мои подвиги»). Аскеза была чрезмерной даже по афонской мере — и предпринималась она не как угрюмый подвиг, но, по его собственному рассказу, из любви: та же любовь, что прочитывала по складам Житие святого на склоне холма, теперь двигала труд и бдения.

Он был пострижен в монахи и наречён именем Никита — имя, под которым он был известен на Горе в эти годы; имя Порфирий пришло лишь позднее, при его рукоположении в миру (Porphyrios of Kafsokalyvia, Wikipedia, где постриг с именем Никита датируется приблизительно четырнадцатью годами; см. Возвращён с Афона).

Ночь старого Димаса: рассказ о даре

Основополагающий эпизод жизни преп. Порфирия — мгновение, на которое всё предание указывает как на получение его харизмы, — это рассказ, который он сам дал, поздно в жизни, и который сохранён в «Раненном любовью». Согласно методологии этого собрания, он сообщается здесь как то, что сам старец засвидетельствовал и что записывает текст, а не как выверенный факт (METHODOLOGY §3.5).

По его рассказу, был в скиту старый, сокровенный подвижник по имени Димас (или Демас), русский монах великой молитвы, скрывавший свою святость. Однажды ночью молодой Никита, возвращаясь к церкви, набрёл на старого Димаса — который полагал себя ненаблюдаемым, — творившим поклоны перед запертыми дверьми церкви, плача и молясь с такой силой, такой явной благодатью, что мальчик был потрясён. Сокрытый и наблюдающий, он был, как он выразился, воспламенён увиденным. И в то мгновение, говорил он, молитва старца перешла к нему — благодать Божия сошла на него, и с нею дар молитвы и ясного видения. Как преп. Порфирий, по сообщениям, подытожил это: «Старый Димас передал мне харизму молитвы и ясного видения» (преп. Порфирий, цит. по Раненный любовью, «Божественная благодать»; цит. в обзоре книги на Theophaneia, theophaneia.org).

За этим последовало, по тому же рассказу, преображение. На Божественной литургии вскоре после всё его существо переполнилось; слова, приходившие к нему снова и снова, были просто: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!» (Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com, опираясь на «Раненного любовью»). С этого опыта, говорят повествования, он начал воспринимать вещи, сокрытые от обыкновенного зрения, — состояния душ, вещи на расстоянии, вещи грядущие. Один образ, который он дал о тех ранних днях, стал знаменитым: «Я сидел на камне и видел моих старцев, молившихся вдали, хотя они были невидимы для глаза» (преп. Порфирий, сообщается в популярных житиях, например, Saint Porphyrios the Prophet, и в «Раненном любовью»).

«Это благодать»: богословское истолкование

Было бы серьёзным искажением источников сообщать этот рассказ как повесть о приобретённой чудотворной силе. Сам старец никогда не позволял рассказывать это так, и его истолкование есть часть свидетельства — поистине, важнейшая его часть.

Преп. Порфирий настаивал всю жизнь, что дар был благодатью — charis, нетварной благодатью Божией — а не чем-либо его собственным. Его самое известное высказывание об этом прямо: «Это не то, чему учатся. Это не навык. Это БЛАГОДАТЬ» (преп. Порфирий, цит. по Раненный любовью, «Божественная благодать»; Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com). Он связывал дар неразрывно со смирением: «Смирением ты привлекаешь благодать Божию» и «даже если ты совершишь всё в мире, ты не достигнешь ничего, если не стяжал смирения» (преп. Порфирий, Раненный любовью, «Смирение и любовь»). Харизма, в его рассказе, была не наградой за его аскезу, но свободным даром Божиим, пришедшим через молитву сокровенного старого монаха и через дверь его собственного самоистощающего послушания.

И — что решающе для всего последующего — он учил, что такие дары никогда не должны быть искомы. Искать знамений, желать ясновидения, желать творить чудеса — для преп. Порфирия опасное духовное заблуждение, дверь к прелести (plani). Благодать даётся смиренным, которые её не хотят; она — яд для тех, кто хочет (см. Предостережения, где это учение рассматривается полностью). Вот почему настоящее собрание обращается с харизмой с такой осторожностью: старец, обладавший ею зримее почти всякого современного святого, был и её самым настойчивым критиком, когда её делали предметом желания.

Послушание как дверь к благодати

Стоит остановиться на месте послушания в этом рассказе, ибо в собственном понимании преп. Порфирия оно было не случайным для дара, но самой дверью, через которую дар пришёл. Афонская и более широкая православная монашеская традиция держит послушание основополагающей добродетелью — отсечение собственной воли есть самый прямой удар по корневой страсти гордости и потому вернейший путь к смирению, привлекающему благодать (о традиции см. Духовное руководство). Преп. Порфирий воплотил это в крайней степени и понимал собственный опыт в этих терминах: мальчик, истощивший себя от собственной воли в волю старца, сделал себя именно тем смиренным и самозабвенным сосудом, в который могла быть излита благодать.

Это внутренняя логика, связующая воедино две половины его основополагающей истории. Дар ясного видения пришёл не к самоутверждающемуся, честолюбивому, одарённому молодому монаху, искавшему духовных переживаний; он пришёл к мальчику, уничтожившему собственную волю в послушании и не хотевшему ничего для себя. Благодать и смирение — не два отдельных факта, но один: самоистощение освободило место, и благодать его наполнила. И именно поэтому преп. Порфирий мог позднее учить с такой убеждённостью, что даров никогда не должно искать и что смирение есть единое на потребу (см. Предостережения). Он обобщал из собственного опыта: вернейший способ утратить условия для благодати — желать её даров; вернейший способ их получить — хотеть только Христа, в смирении и послушании. Его позднейшее учение и его ранний опыт — единое, последовательное целое.

Для чего был дар

В последовавшие годы харизма не сделала Никиту знаменитостью Горы — он был сокровенным мальчиком в отдалённом скиту. Что она сделала — это сделала его, даже совсем юного, читателем душ и сосудом утешения. Повествования говорят, что сами его старцы признавали дар; биография OrthoChristian отмечает, что данная ему благодать стала известна окружающим, даже когда он пытался её скрыть (Старец Порфирий: Краткое жизнеописание, OrthoChristian.com). Это была харизма, всецело обращённая к любви — к видению внутрь человека ради того, чтобы помочь, утешить и исцелить, и никогда — к показу. Эта направленность определит тридцать три года, которые он позднее проведёт, выслушивая исповеди в Афинах (см. Чтение душ в городе), и весь облик его учения, в котором смысл видения внутрь души — любить её ко Христу.

Но афонская идиллия была кратка. Тело, выдерживавшее босые бдения Кавсокаливии, надломилось; тяжёлый плеврит поразил молодого монаха, и его старцы, страшась за его жизнь, отослали его с Горы — рана, от которой, по-человечески говоря, его афонское призвание так и не оправилось и которая обратила сокровенного отшельника в сокровенного священника великого города (см. Возвращён с Афона).

См. также

References

  • Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Saint Porphyrios. Translated by John Raffan. Limni, Evia: Denise Harvey (Publisher), 2005. The Elder’s own account of his elders Panteleimon and Ioannikios, his ascetic struggles, the night of old Dimas, the reception of grace, and the insistence “It is GRACE.”
  • Elder Porphyrios (Bairaktaris): A Short Biography. OrthoChristian.com (orthochristian.com/66300.html). The elders at the Hut of St. George; the total obedience; the Dimas episode and the “Glory to You, O God”; the gift as grace, not skill.
  • Porphyrios (Bairaktaris) the Kapsokalivite. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). The two elders’ austere reputation; the formation at Kavsokalyvia.
  • Porphyrios of Kafsokalyvia. Wikipedia. Tonsure as the monk Nikitas (the name borne on Athos before his ordination as Porphyrios).
  • “Book Review: Spiritual Eldership, Confession and Charisms in Wounded by Love.” Theophaneia.org. On the Dimas account and the framing of the charism as transmitted grace, drawn from the book.