Предостережения

Необходимый противовес славе преп. Порфирия как прозорливца: его собственные тяжкие и неоднократные предостережения против искания даров, знамений и харизм. Человек, обладавший даром прозрения зримее почти всякого современного святого, был и его самым настойчивым критиком, когда он становился предметом желания. Он учил, что такие дары приходят только по благодати Божией и никогда не по человеческому усилию; что жаждать сил или чудес — значит отворить дверь plani, духовной прелести; что смирение и любовь стоят бесконечно выше всякой харизмы; и что искатель знамений должен обратиться от зрелищного к единому на потребу — сокровенному, обыкновенному труду любви ко Христу.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 2013 году)

Почему предостережения важны

Легко сделать из преп. Порфирия чудо — святого прозорливца, греческого мистика с рентгеновским зрением — и многое в народном благочестии делает именно это. Но читать его так — значит читать его против него самого. Собственное учение старца о дарах не есть привесок, пристроенный сбоку у чудес; оно центрально, настоятельно и неоднократно, и оно — необходимая рамка для всего в предыдущем файле (см. Рассказы о прозорливости). Преп. Порфирий тратил много сил на отклонение увлечения своим даром и перенаправление его ко Христу. Этот файл собирает то учение, ибо без него святой в корне искажается.

«Это благодать, а не навык»

Основание всех его предостережений — его настояние, что харизма есть благодать — charis, нетварная благодать Божия — и ни в каком смысле не достижение, техника или сила его собственная. Его прямая формулировка — пробный камень: «Это не то, чему учатся. Это не навык. Это БЛАГОДАТЬ» (преп. Порфирий, Раненный любовью, пер. Раффана, Denise Harvey, 2005, «Божественная благодать»). Поскольку дар есть благодать, он не может быть приобретён духовным усилием, упражнениями или техникой; Бог даёт его свободно, кому хочет, ради помощи другим — и Он даёт его, характерно, смиренным, которые его не хотят. Это единое убеждение подрывает заранее всякое предприятие искания дара: нет метода, потому что это не метод; есть только благодать, привлекаемая смирением и отталкиваемая честолюбием.

Смирение выше всякого дара

Преп. Порфирий ставил смирение бесконечно выше всякой харизмы. «Смирением ты привлекаешь благодать Божию, — учил он, — но даже если ты совершишь всё в мире, ты не достигнешь ничего, если не стяжал смирения» (преп. Порфирий, Раненный любовью, «Смирение и любовь»). Логика точна, и она режет искание знамений в корне: самое расположение, привлекающее благодать Божию — смирение, самозабвение, отсутствие честолюбия — есть противоположность расположению, жаждущему обладать силами. Человек, охотящийся за харизмами, тем самым голодом находится в состоянии, наименее способном принять благодать. Хотеть дара — уже значит лишить себя права на него.

Вот почему преп. Порфирий последовательно отвращал своих слушателей от собственного дара и обращал к смирению и любви. Он не хотел учеников, которые восхищались бы его прозрением; он хотел учеников, которые стали бы смиренными и любящими, что есть единственная почва, в которой растёт благодать любого рода.

Опасность plani: искание знамений отворяет дверь прелести

Преп. Порфирий стоял прямо в тяжком предостережении аскетической традиции о прелести (plani, славянское прелесть) — поддельной «духовности», в которой человек, ища и доверяя духовным переживаниям, видениям и силам, обманывается страстями или демоническим и совращается под видом святости. Желание знамений, даров и сверхъестественных переживаний есть, в этой традиции, одна из вернейших дорог в plani: искатель, желающий видеть видения и творить чудеса, делает себя совершенной мишенью для обмана. Преп. Порфирий, со своим афонским формированием и собственным огромным опытом, знал эту опасность близко и предостерегал против неё (Раненный любовью, «Духовная брань» и «Рассуждение»; о традиции см. Духовное руководство).

Практический совет, из этого следующий, последователен: не ищи переживаний, не ищи даров, не ищи знамений. Ищи Христа; ищи покаяния; ищи любить; и оставь вопрос о харизмах всецело Богу, дающему их, когда даёт, тем, кто их не ищет. Это то же побуждение, что проходит через всё его учение о духовной брани, — отказ делать зрелищное, даже зрелищную брань с собственными грехами, средоточием внимания (см. Не одной борьбой).

Отвращение искателей от зрелищного

Рассказы знавших преп. Порфирия записывают, что он деятельно отклонял увлечение, которое люди к нему приносили. Когда люди приходили, охотясь за чудесами — желая, чтобы он исполнил, предсказал, показал своё видение, — он был характерно неохотен и обращал их вместо этого к обыкновенному и необходимому: исповеди, покаянию, любви ко Христу, обязанностям их жизненного положения (Раненный любовью, «Мои духовные дети»; Saint Porphyrios: A Saint for Our Times, fatherlywords.com). Он не отрицал дара и использовал его свободно для помощи; но он отказывался позволить ему стать зрелищем, а себе — знаменитостью сверхъестественного. Сокровенность, отметившая всю его жизнь — безвестный капеллан, содержавший себя деланием угля, — была заодно с этим отказом.

Его собственное утешение в даре было никогда не в том, что он делал его замечательным, но в том, что он позволял ему любить действеннее — видеть внутрь души ради того, чтобы помочь ей. Смысл прозрения, для преп. Порфирия, был любовь; прозрение, отрезанное от любви, искомое ради себя или ради престижа обладания им, было не высшей духовностью, но сетью.

Почему одарённый святой не доверял дарам

Есть парадокс, стоящий назвать прямо: святой, наиболее знаменитый в новое время даром прозрения, был среди самых настойчивых из всех в предостережении против гонения за дарами. Это не противоречие, но удостоверение. Именно подлинно одарённые — те, кто знает изнутри, что есть харизма и как она приходит, — лучше всего способны видеть, как опасно желание её и как легко она подделывается. Человек, получивший истинное diorasis как чистую благодать, через смирение, послушание и молитву сокровенного старого монаха, знал с уверенностью две вещи, которых искатель дара не знает: во-первых, что дар не может быть приобретён желанием его (ибо это благодать, а не техника); и во-вторых, что само желание его растлевает душу и отворяет её обману.

Преп. Порфирий имел, более того, рассуждение, чтобы узнавать plani, когда встречал его, — поддельную «духовность» тех, кто искал переживаний и сил и был обманут. Его пастырская жизнь приводила его в соприкосновение с такими случаями, и его предостережения несут вес врача, видевшего болезнь. Он знал, что духовный ландшафт полон людей, желающих видеть видения, предсказывать будущее, чувствовать ауры и творить чудеса и принимающих получающиеся переживания — которые могут происходить от воображения, страстей или демонического — за святость. Против всего этого он ставил единый, отрезвляющий, спасительный совет: не желай ничего из этого; желай только Христа. Дар, если Бог восхочет дать, придёт к душе, которая его не ищет и не хочет; а душа, охотящаяся за ним, получит, в лучшем случае, ничего, а в худшем — будет обманута. Одарённый святой не доверял дарам, потому что он, из всех людей, знал, что они есть и чем не являются.

Единое на потребу

Сумма предостережений есть перенаправление. Преп. Порфирий не хотел, чтобы его читатели были вовсе заняты дарами — ни жаждали их, ни дивились его дару. Он хотел, чтобы они делали единое, к чему, как он верил, сводится вся духовная жизнь: чтобы обратились ко Христу и любили Его, просто и смиренно, и чтобы всё остальное — включая всякую харизму, которую Бог мог дать или не дать — следовало из этого, или нет, как Бог хочет. «Вы не станете святыми, гоняясь за злом, — говорил он; — игнорируйте зло. Взирайте ко Христу, и Он спасёт вас» (преп. Порфирий, Раненный любовью, «Брань»). Тот же совет управляет делом даров: вы не станете святым, охотясь за харизмами; игнорируйте их; взирайте ко Христу. Человек, чей дар изумил поколение, провёл это поколение, пытаясь заставить людей перестать смотреть на дар и начать смотреть на Христа. Это перенаправление есть мост к сердцу его учения (см. Раненный любовью).

См. также

References

  • Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Saint Porphyrios. Translated by John Raffan. Limni, Evia: Denise Harvey (Publisher), 2005. “It is GRACE”; “with humility you attract the grace of God”; the cautions on discernment and the spiritual struggle; the deflection of marvel-seekers; “ignore evil… look towards Christ.”
  • Saint Porphyrios: A Saint for Our Times. fatherlywords.com (Knowing Orthodoxy). On his reluctance to perform and his turning of seekers toward repentance and love.
  • Orthodoxy Guide: Spiritual Direction (this repository), on plani / prelest and the ascetic tradition’s warnings against seeking visions, signs, and powers — the tradition within which St. Porphyrios’s cautions stand.