Почитание

Сщмч. Поликарп Смирнский почитается по всему христианскому миру как священномученик и один из мужей апостольских — ученик апостола Иоанна, поставленный апостолами в епископа Смирны, который запечатлел долгое епископство мученичеством через огонь на стадионе своего собственного города. Восточная Православная Церковь поминает его 23 февраля как священномученика Поликарпа, епископа Смирнского, в ту же дату, что хранится в нынешних римском и англиканском календарях. Его память закрепляет несколько вещей, которые позднейшая Церковь будет ценить более всего: живую цепь к апостольскому поколению, свидетельство об апостольском предании, образец мученичества «по Евангелию», древнейший документированный культ мощей мученика и его «небесный день рождения» и миролюбивое разрешение пасхального разногласия с Римом.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Праздник: 23 февраля

В Восточной Православной Церкви Поликарп поминается 23 февраля как священномученик Поликарп, епископ Смирнский, — священномученик (ἱερομάρτυς) есть мученик, носивший священство или епископство. Та же февральская дата хранится в нынешних римско-католическом и англиканском календарях, так что во всех главных литургических традициях Востока и Запада день Поликарпа ныне совпадает — необычайно чистое схождение для святого второго века (Синаксарь, 23 февраля; отражено в православных минеях и в пересмотренном римском Martyrologium Romanum). Некоторые западные дореформенные календари назначали ему 26 января; православная дата и нынешняя римская дата равно суть 23 февраля, день, под которым его память ныне повсеместно хранится.

Закреплённая дата приходится на цикл великопостной весны, и в годы, когда подвижные праздники теснятся рано, она может стоять близ порога Великого поста (см. Путеводитель по православию: Великий пост). Поминовение черпает, как обыкновенно делают поминовения ранних мучеников, прямо из первичного повествования о смерти: гимнография и синаксарная заметка повторяют исповедание на стадионе, отказ клясться фортуною кесаря, ответ о «восьмидесяти шести годах» и сожжение — те самые сцены, сохранённые в «Мученичестве Поликарпа» (Mart. Pol. 9–15). Праздник есть, стало быть, не отвлечённое чествование имени, но ежегодное хранение смерти, которую Церковь передаёт в письменности с середины второго века.

Его титул: священномученик и муж апостольский

Два титула закрепляют место Поликарпа в памяти Церкви. Первый, священномученик, называет, чем он был в календаре, — епископ, который исповедал Христа перед судьёй и был за это убит. «Мученичество Поликарпа», древнейший сохранившийся отчёт о христианском мученичестве вне Нового Завета, представляет его именно так: престарелый епископ, который не сказал бы Kyrios Kaisar, который ответил проконсулу, что «восемьдесят шесть лет служил я Ему, и Он не сделал мне никакого зла», и который был сожжён на стадионе Смирны (Mart. Pol. 8–9, 14; Евсевий переписывает отчёт в «HE» 4.15). Окружное послание уже обрамляет смерть как мученичество «по Евангелию» — сообразованное собственным Страстям Христовым, ни искомое безрассудным самооговором, ни избегаемое бегством (Mart. Pol. 1, 19).

Второй титул, муж апостольский, есть категория позднейшей науки, которую память Церкви давно предвосхитила. «Мужи апостольские» суть малая группа раннехристианских писателей — Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп, автор «Дидахе» и немногие другие, — которые стоят в непосредственном преемстве апостолам в конце первого и начале второго веков (см. Путеводитель по православию: Отцы Церкви). Притязание Поликарпа на этот титул вдвойне закреплено. Он оставил собственное писание — «Послание к Филиппийцам», пастырское послание, насыщенное языком Нового Завета. И он был, по свидетельству собственного ученика Иринея, человеком, который «был наставлен апостолами и беседовал со многими, видевшими Христа», поставленным на смирнскую кафедру апостолами, который «всегда учил тому, что узнал от апостолов» (Ириней, Adv. Haer. 3.3.4; ср. Евсевий, HE 4.14). Он поэтому не просто Отец, близкий к апостолам по времени, но лично ими наставленный — то самое, что делает его, в исчислении Церкви, мостом.

Апостольская связь

Сердцевина значения Поликарпа для православия в том, что он есть живое звено к апостольскому поколению, и звено это не выводится, но засвидетельствовано названным очевидцем. Ириней Лионский, который отроком в Асии видел и слышал Поликарпа, записывает в своём письме к Флорину — сохранённом Евсевием, — что он всё ещё мог описать «самое место, где блаженный Поликарп сидел, рассуждая», его образ жизни и прежде всего «его беседу с Иоанном и с другими, видевшими Господа», чьи рассказы о чудесах и учении Господа Поликарп пересказывал бы «как принявший их от очевидцев Слова жизни» (Ириней, «Письмо к Флорину», у Евсевия, «HE» 5.20.4–7). В «Против ересей» Ириней делает тот же пункт вероучительно: Поликарп есть одно из доказательств того, что учение Церкви нисходит непрерывно от апостолов, ибо вот человек, наставленный Иоанном, который наставил Иринея, который учит Церковь (Adv. Haer. 3.3.4).

Для православного понимания Предания эта цепь не есть сентиментальная подробность, но структурный довод. Вера не есть залог, восстановленный позднейшей реконструкцией; она передаётся (paradosis) от учителя к ученику в непрерывном преемстве, и Поликарп есть одна из точек, в которых это преемство исторически видимо, — Иоанн к Поликарпу к Иринею, три поколения, простирающиеся от апостольского века до порога патристической Церкви (развито в Ириней о Поликарпе и Апостольское преемство; о более широком обрамлении см. Путеводитель по православию: Дораскольная Церковь). Когда Церковь почитает Поликарпа, она почитает это: человека, который слышал апостолов, которого могли расспросить о Господе те, кто слышал его, и который передал принятое без изменения.

Свидетельство о предании и образец мученичества

Две дальнейшие вещи, которые Церковь помнит в Поликарпе, прямо проистекают из апостольской связи. Первая — его служение свидетеля предания в вероучительной борьбе второго века. Ириней сохраняет память о твёрдости Поликарпа против еретиков его дня — сообщение, что он назвал Маркиона в лицо «первенцем сатаны» и что он затыкал уши при богохульстве и бежал места, где оно изрекалось (Ириней, Adv. Haer. 3.3.4; ср. HE 4.14). Смысл этих рассказов, в руках Иринея и Церкви, не в нраве епископа, но в вероучительной верности: человек, наставленный апостолами, распознал в новых учителях отступление от принятого им, и апостольская вера имела в нём бдительного стража.

Вторая — сам образец мученичества. «Мученичество Поликарпа» не просто записало смерть; оно образовало то, как Церковь будет понимать всякое мученичество впредь. Смерть есть «по Евангелию», образованная по Христовой: Поликарп предан одним из собственных домочадцев, начальник стражи, который его арестует, назван Иродом, он въезжает в город на осле, он предсказывает свой конец (видя во сне свою подушку в огне, он говорит спутникам: «Я должен быть сожжён живым») и молится у столба долгое благодарение, оформленное как евхаристическая анафора, прося быть принятым «как богатая и приятная жертва» (Mart. Pol. 5–8, 14). Богословие свидетельства, извлечённое из этих сцен — исповедание против отступничества, терпение как свободное приношение, смерть мученика, вложенная в чашу Христову, — пространно рассматривается в Восемьдесят шесть лет. Для истории почитания смысл в том, что смерть Поликарпа стала образцом: окружное послание было написано именно для того, чтобы иные церкви могли его читать, хранить и образовывать своих собственных мучеников по нему (Mart. Pol. 20).

Древнейший культ мощей и день рождения мученика

Именно «Мученичеству Поликарпа» Церковь обязана древнейшим явным описанием двух обычаев, которые вырастут во весь позднейший культ святых: собирания мощей мученика и ежегодного хранения его «небесного дня рождения». После сожжения христиане Смирны собрали кости Поликарпа — «драгоценнее дорогих камней и ценнее золота», — положили их в подобающем месте и решили собираться там, «в веселии и радости», чтобы праздновать «день рождения его мученичества», и в память уже отошедших, и для научения грядущих (Mart. Pol. 18). Текст тщательно отличает это почитание от поклонения, должного единому Христу: христиане поклоняются Христу как Сыну Божию, настаивает он, но любят мучеников «как учеников и подражателей Господа» (Mart. Pol. 17) — то самое различение, которое позднейшая Церковь формализует между latria и честью (timē), воздаваемой святым.

Здесь видны в своей первой форме два новшества безмерных последствий. Первое — убеждение, что телесные останки мученика драгоценны и достойны быть собранными, хранимыми и чтимыми, — семя всего православного богословия и обычая мощей и в конечном счёте мощей, вшиваемых во всякий православный престол. Второе — хранение ежегодного дня у гробницы мученика — dies natalis, день смерти, исчисляемый как рождение в вечную жизнь, — семя самого календаря святых, минейного цикла, которым Церковь будет отмечать всякий день года памятью своих святых усопших. Когда Православная Церковь хранит 23 февраля для Поликарпа, она делает для Поликарпа именно то, что смирняне решили делать в том самом документе, который записывает его смерть (рассматривается в полноте в Мощи и день рождения мученика).

Миролюбивая Пасха: «согласие разойтись в мире»

Заключительный эпизод, который Церковь связывает с Поликарпом, принадлежит не его смерти, но его старости. На склоне жизни — Ириней, опять же сохранённый Евсевием, есть источник — Поликарп отправился в Рим и совещался с епископом Аникетом о дате Пасхи. Церкви Асии, следуя преданию, которое они возводили к апостолу Иоанну, хранили пасхальное соблюдение в четырнадцатый день Нисана; Рим — нет. Ни тот ни другой не смог убедить другого, «Аникет не мог убедить Поликарпа не соблюдать то, что он всегда соблюдал с Иоанном, учеником Господа нашего, и прочими апостолами, с которыми он общался, ни Поликарп не убедил Аникета». И всё же «они причастились вместе», Аникет уступив Поликарпу совершение Евхаристии в своей церкви как знак чести, «и они расстались друг с другом в мире» (Ириней, у Евсевия, «HE» 5.24.16–17).

Церковь запомнила это как образец того, как разногласие об обычае, искренне держимое с обеих сторон и возводимое с обеих сторон к апостолам, может быть понесено без разрыва общения — «согласие разойтись в мире». Противопоставление с позднейшим спором четыренадесятников при Викторе Римском, который грозил отлучить асийские церкви по тому же вопросу, остро и было проведено самим Иринеем (HE 5.24.11–17). Эпизод принадлежит к портрету святого, ибо он показывает того же Поликарпа, какого показывает остальное предание, — человека несгибаемой верности тому, что он принял от Иоанна, который был в то же время способен к общению через реальное различие. Верность и мир держатся в нём вместе.

Восток и Запад, и заметка о Смирне

Поликарп есть один из сравнительно немногих святых, чтимых в один и тот же день и под одним и тем же титулом через разделённые христианские традиции: восточные православные хранят 23 февраля для священномученика Поликарпа; римско-католический и англиканский календари хранят тот же февральский день; и его память призывается везде, где читаются мужи апостольские. Эта широта следует из его даты и его служения — он принадлежит неразделённой Церкви второго века, до позднейших расколов, и его свидетельство притязается всеми, кто возводит свою веру к апостольскому поколению, которое он знал лично (см. Путеводитель по православию: Дораскольная Церковь).

Его городом была Смирна, великий ионийский порт на эгейском побережье Малой Азии — одна из семи церквей Апокалипсиса, к которой обращено в Откровении обетование верному до смерти «венца жизни» (Откр. 2:8–11), слова, которые позднейшая Церковь естественно прочитывала в свете епископа и мученика Смирны. Город сохраняется как современный Измир, третий город Турции, где традиционное место, связанное с его памятью, — церковь, носящая его имя, — хранится доныне. Мощи, собранные смирнянами во втором веке (Mart. Pol. 18), не сохранились как опознаваемый залог сквозь долгие потрясения истории города; что сохраняется и что Церковь хранит каждое 23 февраля — это более древняя и более глубокая вещь, которую смирняне первыми установили: память дня, чествование свидетеля и небесный день рождения епископа, который служил Царю своему восемьдесят шесть лет и не похулил бы Его.

См. также

References

  • The Martyrdom of Polycarp (The Encyclical Epistle of the Church at Smyrna concerning the Martyrdom of the Holy Polycarp). Cited by chapter. In Holmes, The Apostolic Fathers (below), and in The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, ed. A. Roberts and J. Donaldson. (The confession and burning, ch. 8–15; the relics and “birthday,” ch. 18; the distinction of worship from honor, ch. 17; martyrdom “according to the gospel,” ch. 1, 19.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (Historia Ecclesiastica) 4.14–15 (Polycarp’s apostolic instruction, his firmness against heresy, and the transcription of the Martyrdom) and 5.20, 5.24 (Irenaeus’s Letter to Florinus and the Pascha conference with Anicetus).
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adversus Haereses) 3.3.4. (Polycarp taught by apostles, appointed bishop of Smyrna, teaching what he received; “firstborn of Satan” to Marcion.)
  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (The standard modern critical text and translation of the Martyrdom and the Epistle to the Philippians.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2 vols. London: Macmillan, 1885. (The foundational critical edition; text, translation, and commentary on the Martyrdom and the chronology of Polycarp’s life and death.)
  • Hartog, Paul. Polycarp’s Epistle to the Philippians and the Martyrdom of Polycarp. Oxford Apostolic Fathers. Oxford: Oxford University Press, 2013. (Introduction, text, translation, and commentary; the standard recent specialist edition.)
  • Synaxarion / Menaion for February 23. (The Orthodox liturgical commemoration of the Hieromartyr Polycarp, Bishop of Smyrna.)