Мощи и день рождения мученика

После того как тело Поликарпа было сожжено и пронзено, христиане Смирны собрали его кости, «драгоценнейшие дорогих камней и ценнейшие золота», положили их в подобающем месте и решили собираться там год за годом «в радости и веселии», дабы хранить «день рождения его мученичества». В этих заключительных главах «Мученичество Поликарпа» даёт древнейшее ясное свидетельство, каким мы располагаем, о двух обычаях, которым предстояло сформировать всё последующее христианское богослужение: о почитании мощей святых и о ежегодном поминовении мученика в годовщину его смерти. Те же главы выражают, с необычной тщательностью, различение между поклонением, должным единому Христу, и любовью и честью, воздаваемыми Его мученикам, — семя того учения, которое Церковь однажды догматизирует на Седьмом Вселенском Соборе.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Собирание костей (Mart. Pol. 18)

Когда огонь совершил своё дело и кинжал палача пронзил тело, то, что осталось от Поликарпа, не было брошено, но благоговейно собрано. Смирняне, как сообщает «Мученичество», «взяли его кости, которые ценнее драгоценных камней и чище очищенного золота, и положили их в подобающем месте» («Mart. Pol.» 18.2, пер. Holmes 2007; ср. ANF 1). Выражение точно и поразительно. Обугленные останки старика — то, что окружающая культура сочла бы ритуально оскверняющим и годным лишь для устранения, — здесь ценятся выше золота и самоцветов. Это переворачивание и есть вся суть: в глазах Церкви кости того, кто умер за Христа, были драгоценнейшим из достояний, ибо они были мощами члена Христова, сообразовавшегося Его Страстям. Это язык сокровища, и он приложен к телу.

Благоговению соответствует намерение хранить останки собранными и доступными. Смирняне положили кости «в подобающем месте» и решили, что Господь дозволит им сходиться там «в радости и веселии», чтобы праздновать годовщину («Mart. Pol.» 18.2–3). Мощи, иными словами, не просто сберегаются, но полагаются как святыня и делаются средоточием собрания — зачаточная форма гробницы мученика (memoria), вокруг которой будет выстроено позднейшее христианское благочестие, а в конце концов и сам алтарь. «Мученичество Поликарпа» стоит таким образом во главе развития, которое проходит прямо через катакомбы и мартирии к освящению храмов над мощами святых. То, что позднейшее предание развило в подробностях, этот текст уже принимает как естественное: что тела мучеников святы и что места их упокоения суть места собрания.

Это, насколько позволяют сказать сохранившиеся источники, древнейшее недвусмысленное христианское свидетельство о почитании мощей. Есть более ранние намёки в иных местах, но здесь впервые этот обычай описан ясно и с одобрением в повествовании известной даты: кости собраны, оценены выше золота, положены в избранном месте и сделаны средоточием ежегодного собрания («Mart. Pol.» 18; ср. Евсевий, «HE» 4.15, который переписывает это повествование и так передаёт его более широкой Церкви). Поэтому документ занимает основополагающее место в истории христианского почитания, и православное предание справедливо рассматривало его как учредительный текст для чести, воздаваемой мощам святых (см. Почитание, где изложено позднейшее развитие).

Небесный день рождения: Dies Natalis (Mart. Pol. 18.3)

Ежегодное собрание, на которое решились смирняне, должно было хранить то, что «Мученичество» называет «днём рождения его мученичества» — tēn genethlion … tou martyriou («Mart. Pol.» 18.3, греч. текст в Holmes 2007; пер. Holmes; ср. ANF 1). Эта фраза есть исток, в христианском словаре, dies natalis святых — «дня рождения», который на деле есть день смерти. Логика парадоксальна лишь на поверхности: для мученика день казни не есть конец жизни, но день вступления в жизнь вечную, и потому он справедливо именуется рождением — рождением в небо. Земной день рождения обходится молчанием; день, который будет хранить Церковь, есть день, в который Поликарп умер, ибо это день, в который он родился для Бога. Этим единственным словом «Мученичество» даёт богословское основание для всего позднейшего обычая поминать святых в годовщину их успения, а не их естественного рождения.

Цель поминовения изложена с равной точностью. Смирняне будут собираться «как в память тех, кто уже подвизался, так и для обучения и приготовления тех, кому это ещё предстоит» («Mart. Pol.» 18.3, пер. Holmes 2007; ср. ANF 1). Ежегодный праздник смотрит сразу в двух направлениях: назад, в благодарной памяти о уже увенчанных мучениках, и вперёд, как образование тех, кто ещё может быть призван к тому же свидетельству. Поминовение есть, таким образом, не простое воспоминание, но катехизация — хранение дня мученика есть средство, которым Церковь обучает своих членов готовности исповедовать. Это двойное основание, память и приготовление, есть в точности та функция, которую почитанию святых предстояло нести на протяжении всей христианской истории.

Трудно переоценить последствие этого отрывка. Ежегодное хранение дня смерти мученика, собранное вокруг его мощей, с благодарением и провозглашением его свидетельства, есть семя, из которого вырос весь литургический календарь святых. Из местного поминовения Поликарпа в Смирне со временем развились мартирологи, синаксари и минологии — календарь, в котором всякий день православного года есть праздник какого-либо святого или мученика. «Мученичество Поликарпа» являет этот календарь в его первой, простейшей форме: одна община, один мученик, один день, хранимый год за годом на месте, где были положены его кости («Mart. Pol.» 18; ср. Lightfoot 1885, который прослеживает развитие мученического праздника от этого текста). Строй церковного года святых здесь в своём зародыше.

Поклонение и почитание: протоутверждение (Mart. Pol. 17)

В тех же главах заключена одна из самых богословски важных фраз, какие произвела ранняя Церковь о предмете благоговения к святым, — тщательное различение, положенное прежде, чем какой-либо спор к тому понудил, между поклонением, должным Христу, и любовью и честью, воздаваемыми мученикам. Автор «Мученичества» предвосхищает подозрение, что христиане могут прийти к поклонению Поликарпу вместо Христа, и упреждает его: они никогда, настаивает он, не могли бы оставить Христа, «пострадавшего за спасение спасаемых во всём мире», чтобы поклоняться кому-либо иному. «Ибо Ему мы поклоняемся как Сыну Божию, мучеников же любим как учеников и подражателей Господа, как они того достойны, ради их непревзойдённой преданности своему Царю и Учителю» («Mart. Pol.» 17.2–3, пер. Holmes 2007; ср. ANF 1).

Различение точно и запечатлено в самом греческом. Единому Христу принадлежит latreia — поклонение, обожание, должное Богу; мученикам принадлежит любовь и честь (agapē, расположение, должное «ученикам и подражателям Господа»). Это не разные степени одного, но разные роды: одно есть поклонение Творцу, другое — почитание Его служителей ради их преданности Ему. Это есть существо того, что позднейшее православное богословие формализует как различие между latreia, сберегаемым для Бога, и timē, или почитанием (а в случае икон — proskynēsis), воздаваемым святым. То, что это различение уже проведено, явно и без спора, в документе ок. 155/156 г., имеет первостепенную важность: оно показывает, что почитание святых возникло внутри Церкви рука об руку с ясным сознанием, что такая честь категорически отлична от поклонения Богу и никогда не понималась как соперница ему («Mart. Pol.» 17; ср. Евсевий, «HE» 4.15).

Это протоутверждение стоит во главе долгой траектории. Принцип, который смирняне выразили мимоходом, — поклонение Христу, любовь и честь Его мученикам — станет, шесть веков спустя, догматическим основанием православной защиты почитания икон и мощей на Втором Никейском Соборе в 787 г., который отличил относительную честь (timētikē proskynēsis), воздаваемую святым образам и святым, от истинного поклонения (latreia), должного единому Божественному естеству. Собор не изобрёл это различение; он защитил уже наличествующее в древнейшем обычае Церкви, для которого «Мученичество Поликарпа» — среди древнейших свидетелей. Линия от Смирны к Никее II пряма, и позднейшая Церковь сознавала, что стоит на этом основании (см. Почитание, где рассматривается догматическое развитие; о дораскольной Церкви, в которой оно разворачивалось, см. Руководство по Православию).

Попытка удержать тело (Mart. Pol. 17)

Повествование не представляет собирание мощей как простой или беспрепятственный акт, и противодействие, которое оно записывает, само по себе значимо. Согласно «Мученичеству», противник — «ревнивый и завистливый Лукавый» — старался помешать христианам взять даже тело, побуждая некоторых внушать правителю, чтобы он не выдавал труп, «дабы они не оставили Распятого и не начали поклоняться этому человеку» («Mart. Pol.» 17.1–2, пер. Holmes 2007; ср. ANF 1). Текст называет зачинщиков: по наущению неких сторон, говорит «Мученичество», и выделяет вражду толпы и «особенно иудеев», которые уже были скоры на призывы к смерти Поликарпа и на собирание дров для костра, центурион был побуждён положить тело в огонь и сжечь его, так что смирняне смогли вернуть лишь кости («Mart. Pol.» 13; 17–18, пер. Holmes 2007; ср. ANF 1).

Эти подробности принадлежат тексту как его собственные утверждения и сообщаются здесь как таковые, а не утверждаются как независимо установленный факт (ср. METHODOLOGY §3.5 об обращении с полемическими и сверхъестественными утверждениями источника). «Мученичество» есть документ своего момента, и его приписывание побуждения толпе и иудеям Смирны отражает риторику и напряжения Малой Азии второго века, как их понимал автор; историческая весомость этих частных обвинений оценивается в ином месте (см. Оценка повествования). Что богословски примечательно и что автор явно намеревается, — это ирония: сама попытка предотвратить всякое почитание Поликарпа — сожжение тела, дабы ничего не осталось для чествования, — произвела вместо того мощи, которые смирняне собрали как «драгоценнейшие золота». Усилие упредить почитание стало поводом его первого ясного случая. Кости можно было собрать лишь потому, что тело было сожжено; попытка не оставить ничего оставила именно те мощи, которые Церковь будет хранить как сокровище.

Установление образца

Взятые вместе, заключительные главы «Мученичества Поликарпа» делают гораздо более, чем повествуют об устранении тела. Они устанавливают образец. Благоговейное собирание мощей, их положение в избранном месте, решимость собираться там ежегодно, наименование дня смерти «днём рождения», двойная цель памяти и приготовления и тщательное охранение черты между поклонением Христу и честью Его служителю — таковы составные начала христианского почитания святых, и они являются здесь вместе, в единственном тексте, на самом краю апостольского века («Mart. Pol.» 17–18, пер. Holmes 2007; ср. ANF 1; Lightfoot 1885). То, что позднейшая Церковь развила в подробностях, смирняне ок. 155/156 г. уже совершали по существу.

Для православного предания документ есть поэтому учредительный, и так и читается. Почитание мощей, хранение дней святых в годовщину успения и учение о различении поклонения и чести не суть позднейшие наслоения, наложенные на более простую первоначальную веру; они зримы в древнейшем сохранившемся мученическом повествовании, возникая спонтанно среди христиан, которые знали Поликарпа и погребли его кости. «Мученичество» являет Церковь, поминающую своих первых мучеников единственным ведомым ей образом — храня их мощи как сокровище и соблюдая их день — и изъясняющую, даже совершая это, в точности, чем была и чем не была эта честь. Епископ, который мог сказать проконсулу, что его Царь ни разу не сделал ему зла за восемьдесят шесть лет (см. Восемьдесят шесть лет), дал Церкви, в своей смерти и погребении, первую ясную форму календаря святых.

См. также

References

  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (Critical Greek text and translation of the Martyrdom of Polycarp; the gathering of the bones “more valuable than precious stones,” 18.2; the “birthday of his martyrdom,” 18.3; the worship/love distinction, 17.2–3; the attempt to withhold the body, 17.1–2.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2nd ed. London: Macmillan, 1885. (Text, translation, and commentary; on the martyr-festival and the development of the cult of relics from this text.)
  • The Encyclical Epistle of the Church at Smyrna concerning the Martyrdom of the Holy Polycarp. In The Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Ed. A. Roberts and J. Donaldson. (The ANF translation cited throughout.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (Historia Ecclesiastica) 4.15. (Eusebius’s transcription of the Martyrdom, by which the account of the relics and the commemoration was transmitted to the wider Church.)
  • Martyrium Polycarpi, Greek text in J.-P. Migne, Patrologia Graeca 5. (The traditional printed Greek edition, superseded for critical purposes by Holmes and Lightfoot.)
  • The Second Council of Nicaea (787), Definition (Horos) on the holy images. (The dogmatic articulation of the distinction between latreia and the veneration of saints and their relics, anticipated in Mart. Pol. 17.)