Праздник и почитание

Православная Церковь празднует память «преподобного отца нашего Пимена Великого» 27 августа, причисляя его к высшим преподобным (hosioi) — досточтимым монашеским отцам — календаря. Его почитание необычно по своему облику: у него нет ни знаменитой гробницы, ни перенесённых мощей, ни раки, ставшей центром паломничества, и почти нет повествовательного жития. Он почитается, скорее, как «святой изречений» — сохраняемый в памяти Церкви через его апофтегмы, читаемые в ежедневном монашеском круге и собранные в Синаксаре и славянском Прологе. Этот файл описывает праздник, богослужебные тексты, подобающие преподобному отцу, характер дня (который Пимен разделяет с другими) и то, как богослужебная память должна отличаться от исторической реконструкции, рассматриваемой в разделе 05.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Память 27 августа

В неподвижном календаре Православной Церкви преподобный Пимен Великий празднуется 27 августа (по юлианскому / старому стилю; приходясь на начало сентября по григорианскому счислению, употребляемому гражданственно). Он значится в Синаксаре и в минее этого дня под именем, которым его знает традиция: Hosios Poimēn ho Megas — «преподобный отец наш Пимен Великий» (Megas Synaxaristēs, август, под 27 августа; запись резюмируется в английской традиции Синаксаря и в Прологе из Охрида под 27 августа). Эпитет Megas, «Великий», сам по себе есть часть памяти: это то же почётное наименование, какое носят Антоний, Макарий, Пахомий и Арсений, — титул, который традиция сохраняет за возвышающимися отцами пустыни, — и Синаксарь хранит его как устоявшееся имя Пимена (Megas Synaxaristēs, 27 августа; о пустынных «Великих» ср. Ward 1984, введение).

Синаксарное известие дня излагает в сжатой форме то, что́ доставляет сам Апофтегмы: что Пимен был монахом египетской пустыни (традиция связывает его со Скитом), что он жил с братьями в монашеской жизни, что монахи стекались к нему «за словом» и что он был учителем рассуждения и милосердия к грешникам (синаксарные резюме прямо опираются на изречения; Ward 1984; Regnault 1999). Стоит сразу заметить, чего известие не доставляет: оно не предлагает ни мученичества, ни драматического обращения, ни цепи публичных чудес, ни рассказа о мощах. Запись о Пимене в Синаксаре есть, по сути, выжимка из его изречений — что и есть в точности его почитание.

Исчисление даты не оспаривается всерьёз среди Православных Церквей: греческий, славянский, антиохийский и другие календари держат память Пимена Великого 27 августа, причём различие между ними состоит лишь в вопросе старого/нового стиля, затрагивающем всякий неподвижный праздник, а не в разногласии о самом дне. Где встречается незначительное расхождение, оно касается того, в чьём обществе он стоит в календаре, а не его собственной даты.

Общий день: иные святые 27 августа

27 августа принадлежит не одному Пимену. Православный календарь регулярно назначает несколько памятей на один день, и здесь нужна осторожность, потому что святые, разделяющие дату, могут быть смешаны друг с другом, — а один из них носит то же самое имя, что и Пимен.

27 августа календари празднуют, наряду с Пименом Великим, преподобного Пимена Палестинского (Hosios Poimēn палестинской пустыни, иногда называемого Пименом Отшельником или Затворником) — иного и более позднего подвижника, не отца-пустынника Апофтегм; минеи отмечают также в этот день или близ него пророка Осию (Osee) и, особенно в русском календаре, перенесение мощей святителя Феодосия Черниговского (прославление 1896 года), среди прочих местных памятей. [Disputed: точный перечень святых, чтимых 27 августа, разнится по редакциям и по юрисдикциям — греческий *Megas Synaxaristēs* (27 August), славянская минея и *Prologue from Ohrid* (27 August) не приводят тождественного набора, и второй «Пимен» дня по-разному отождествляется и датируется; постоянным же во всех свидетельствах является память **Поэмена Великого** (Poemen the Great), отца-пустынника, в этот день]. Практический смысл для православного читателя в том, чтобы держать двух Пименов раздельно: именно Пимен Великий, старец Изречений, чей праздник описывает этот файл, и именно его имя возглавляет крупнейшее досье в Апофтегмах (см. Проблема Пименова собрания).

Богослужебные тексты: преподобный отец

Пимен прославляется богослужебным чинопоследованием, подобающим преподобному (hosios) — досточтимому монашескому отцу, а не мученику, святителю или бессребренику. Гимнография, назначенная ему в минее на 27 августа, следует общему образцу Службы преподобному отцу (Akolouthia tou Hosiou): тропарь и кондак, восхваляющие его аскетические труды, его рассуждение и достижение им бесстрастия, вместе с каноном и стихирами дня (минея на 27 августа; о структуре службы преподобному монаху см. минейный Общий чин преподобному отцу).

Тропарь преподобному отцу — форма, поемая о Пимене, как и о прочих пустынных преподобных, — обращается к святому как к тому, кто «потоками слёз твоих возделал еси бесплодную пустыню», кто через пост, бдение и молитву принял небесные дары и ныне исцеляет немощных и души притекающих к нему (это широко употребляемый общий тропарь преподобному монаху, гласа осмого / плагального четвёртого, поемый о Пимене и об отцах его чина; минея, Общий чин преподобному). Кондак преподобному отцу подобным образом приветствует святого как того, кто «в молитве» есть «стена необоримая» и образец монашеской борьбы. Песнопения намеренно остаются общими для чина преподобных отцов, а не нагружены биографическими подробностями, свойственными именно Пимену, — что само по себе есть свидетельство о характере его почитания: он воспевается как пустынный преподобный, тип рассуждающего и плачущего отца, и особое содержание его святости несут не песнопения, а его изречения.

Это важный и легко упускаемый пункт о том, как Церковь помнит Пимена. Гимнографическая служба совершает дело его поставления — она богослужебно причисляет его к великим преподобным отцам и даёт собранию слова, чтобы почтить этот чин. Но существо его учения, то самое, за что он действительно почитается, живёт в апофтегмах, а не в каноне дня. Служба Пимену говорит вам, что он великий отец; его изречения говорят вам, почему.

Святой, почитаемый через свои изречения

Определяющая черта почитания Пимена в том, что оно опосредуется почти всецело его словами. Там, где почитание мученика вроде Поликарпа собиралось вокруг смерти, мощей и хранения небесного «дня рождения» (ср. модель мученического почитания в Martyrium Polycarpi) и где почитание многих монашеских святых собиралось вокруг нетленного тела, гробницы или перенесённых мощей, почитание Пимена Великого собиралось вокруг досье изречений. Он не оставил писаний; нет современного жития; традиция не сохраняет ни знаменитой раки Пимена, ни широко празднуемого рассказа об обретении или перенесении его мощей. Что есть у Церкви и что у неё было всегда — это Пименов ряд Апофтегм (Apophthegmata Patrum) — около 187 изречений в алфавитном собрании (Ward 1984, Пименов ряд; о размере досье см. Проблема Пименова собрания) — и именно через них он почитается.

Это почитание конкретно богослужебно и ежедневно, а не просто литературно. В монашеском круге православного Востока чтение Апофтегм (Apophthegmata Patrum) — Геронтикона, «книги старцев» — вплетено в ежедневный распорядок: изречения читаются в трапезной, в келье и в положенных местах ежедневного и постного круга, так что слова отцов-пустынников слышатся наряду с Псалтирью и Синаксарём как часть обычного питания монашеской жизни (Ward 1984, введение; Regnault 1999, о пустынном «слове» и его передаче). Поскольку Пименово досье — крупнейший единый блок в этой книге, ни один монах, прочитывающий Геронтикон в течение года, не может избежать того, чтобы вновь и вновь сидеть у ног Пимена. Его память 27 августа есть, таким образом, годовое сосредоточение календаря на почитании, которое на деле совершается каждый день, когда читаются изречения, — что в монастырях бывает более или менее каждый день.

То же верно в Синаксаре и славянском Прологе. Пролог — сокращённый Синаксарь, который в своей расширенной славянской редакции стал одной из самых читаемых душеполезных книг православного славянского мира, — несёт Пимена под 27 августа и, характерным образом, присоединяет к его памяти подборку его изречений и их гомилетическое приложение (Пролог из Охрида, 27 августа, даёт известие вместе с размышлением, почерпнутым из изречений; о традиции славянского Пролога и Патерика см. Harmless 2004, гл. 5, о многоязычном распространении Апофтегм). Славянские Патерики — собрания Патерикон пустынных изречений, переведённые и заново сведённые в антологии для славянских монашеских читателей, — занесли слова Пимена глубоко в русское и балканское монашеское благочестие, так что его учение образовало духовное становление монахов, никогда не читавших ни слова по-гречески (Harmless 2004; Regnault 1999). Его почитание, иными словами, странствовало, как странствовали его изречения: куда шли Геронтикон, Пролог или Патерик, туда с ними шёл и Пимен.

Характер почитания: ни раки, ни мощей — только слово

Стоит прямо сказать, каким святым это делает Пимена, потому что это поистине своеобразно. Православный месяцеслов полон святых, почитаемых через место (основанный ими монастырь, окормляемый ими град), через мощи (нетленное тело, перенесённую главу или руку, чудотворную гробницу) или через повествование (подробное житие, мученический акт, цикл чудес). Пимен почитается почти ни через что́ из этого. Нет Пименова монастыря, ставшего центром его почитания, нет празднуемого перенесения его мощей, нет жития, читаемого в его день вместо синаксарной выжимки из его изречений, нет раки, к которой паломники шли бы за исцелением во имя его по образцу великих мощевых почитаний.

Что есть — это слово. Пимен — яснейший во всём православном календаре случай святого, чьё почитание есть его учение, — отец, почитаемый не за то, что было сделано с ним, или за то, где лежит его тело, но за то, что́ он сказал, сохранённое и читаемое. Это вполне подобает тому, кем он был: старцу, к которому монахи приходили со словами «дай мне слово», чья вся записанная жизнь состоит из данных слов. Человек, имевший дело с rhēmata, «словами», поминается своими rhēmata. Его память поэтому есть не столько поминовение у гробницы, сколько ежегодное новое открытие Церковью его книги.

Праздник и историческая реконструкция: необходимое различение

Богослужебная память Пимена Великого должна быть тщательно отличена от исторической реконструкции его жизни — и это собрание настаивает на различении именно для того, чтобы не смешать два разных рода утверждений (METHODOLOGY §3.5).

Праздник надёжен и неоспорим: Православная Церковь почитает Пимена Великого 27 августа как одного из высших учителей diakrisis и милосердия, и это почитание покоится не на проверенной биографии, а на принятии Церковью его учения как святого и животворящего. История, напротив, поистине оспаривается. Сами размер и связность досье, несущего его почитание, и есть то, что́ ставит источниковедческий вопрос — «один Пимен или много?» — о том, какая часть материала принадлежит единому историческому старцу Скита, а какая есть отложение более широкой «Пименовой» среды или слияние более чем одного отца этого имени (поимённые научные позиции Ги, Реньо, Гулда и Хармлесса изложены полностью в Проблеме Пименова собрания и здесь не переспориваются).

Эти две вещи не стоят и не падают вместе. Почитание Церковью Пимена не требует разрешения источниковедческого вопроса и не ждёт его — не более, чем богослужебная честь, воздаваемая пророку-царю Давиду, требует разрешения всякого вопроса о составлении Псалтири. То, что́ празднует календарь 27 августа, есть святость, принятая в изречениях; то, что́ исследует критика источников, есть отношение этих изречений к человеку IV–V веков. Честная позиция, и та, которую держит это собрание, — удерживать и то и другое: хранить праздник со всею Церковью и держать исторический вопрос открытым вместе с учёными (полная оценка — в Наследии и оценке).

Современная память

В современной православной практике Пимен Великий остаётся твёрдо хранимой памятью. Он значится под 27 августа в печатных минеях и синаксарях, ныне употребляемых в богослужении в греческой, славянской, антиохийской и иных традициях; в широко распространённых англоязычных Прологе из Охрида и Великом Синаксаристе; и в синаксарных известиях, публикуемых в сети православными юрисдикциями для ежедневного календаря. В монастырях его почитание есть, как и всегда, не столько дело одного дня, сколько круглогодичного чтения Геронтикона, в котором преобладает его голос. Среди мирян его изречения обращаются далеко за пределами его праздника — Пименовы апофтегмы о неосуждении («мы пришли сюда не для того, чтобы осуждать»), о плаче («человеку должно плакать») и о покрытии греха брата принадлежат к наиболее часто цитируемым из всех пустынных изречений в православной духовной письменности и проповеди (Ward 1984, Пименов ряд; о его непреходящем влиянии см. Непреходящее влияние). Его почитание, подобающе святому изречений, несётся столько же цитатой, сколько и календарём.

См. также

Почитание — Пимен в монашеской памяти и почитании Востока и Запада, календарным средоточием которого является этот праздник
Наследие и оценка — итоговая оценка человека, изречений и источниковедческой проблемы, которую праздник предполагает
Проблема Пименова собрания — вопрос «один Пимен или много?», который встаёт перед исторической реконструкцией и которого не требует праздник
Непреходящее влияние — изречения Пимена в филокалической и позднейшей православной традиции
Православие: Монашество — пустынная монашеская жизнь, в которую вписано Пименово почитание слова

References

The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (Megas Synaxaristēs), August volume, under 27 August. Athens: Matthaios Lagges (Greek). (The synaxarion notice of “Our Venerable Father Poemen the Great”; the Megas title; the shared commemorations of the day.)
The Menaion, August, the office for 27 August, with the Common of a Venerable Father (Akolouthia tou Hosiou) (troparion and kontakion of a venerable monastic father, sung for Poemen as for the desert hosioi).
St. Nikolai Velimirović. The Prologue from Ohrid, under 27 August. (The Slavonic Prologue tradition; the commemoration of Poemen with selected sayings and homiletic reflection.)
The Apophthegmata Patrum, alphabetical collection, Poemen series (Poemen 1–187), trans. Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The dossier through which Poemen is venerated; the sayings read in the daily monastic Gerontikon.)
Ward, Benedicta, S.L.G. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984 (introduction on the transmission and reading of the Apophthegmata).
Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999 (the desert “word” and the life in which the sayings were given and kept).
Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004, esp. ch. 5 (the Apophthegmata, the Gerontikon, and the multilingual diffusion of the sayings into the Prologue and Paterik traditions).