06 — Духовное учение

Систематическое собрание того, что Apophthegmata сохраняют как духовное учение преподобного Пимена Великого: nepsis (трезвение, бодрствование) и брань помыслов; первенство деятельной жизни (praktikē) над умозрением и «небесными вещами»; смирение как основание всего здания добродетелей; и пустынное учение о «келлии», стоянии на месте и самопознании. Там, где раздел 03 излагает изречения Пимена о logismoi как изречения, этот раздел читает их как связное аскетическое учение и помещает его в более широкую пустынную традицию трезвения, простирающуюся вперёд к исихастам и Добротолюбию.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Пимен ничего не написал и не построил никакой системы; то, что пустыня запомнила как его учение, сохраняется лишь как случайные изречения, обращённые к конкретным монахам в конкретной нужде (см. Апофтегмы Пимена). И всё же, прочитанные вместе, эти изречения имеют узнаваемую форму — духовность бодрственного, смиренного, практического труда над сердцем, недоверчивая к высокопарным речам и ко всякому измерению себя другими. Этот раздел вытягивает эту форму под двумя заглавиями. Первый файл рассматривает nepsis, помыслы и отношение деятельной жизни к созерцательной: настойчивость Пимена на том, чтобы монах внимал страстям и практической борьбе, а не «небесным вещам», и как эта простая пустынная дисциплина трезвения стоит во главе долгой традиции, которая выливается в Иисусову молитву и Добротолюбие. Второй рассматривает смирение и «келлию»: пустынное правило стояния на месте («сиди в келлии твоей, и она научит тебя всему»), самоукорение и самопознание, отказ сравнивать своё преуспеяние с чужим и смирение как воздух, которым душа должна дышать, — основание, на котором в учении Пимена стоит или падает всякая иная добродетель.

Файлы в этом разделе

Файл Описание
Помыслы и трезвение Nepsis (трезвение/бодрствование) и брань logismoi; деятельная жизнь (praktikē) и созерцание (theōria) в учении Пимена; его первенство «делания» над умозрением и его отказ говорить о «небесных вещах»; непрерывное трезвение над сердцем, его отношение к непрестанной молитве (1 Фессалоникийцам 5:17) и связь вперёд с исихастским и добротолюбным трезвением Иисусовой молитвы (которой Пимен предшествует как формуле).
Смирение и келлия Пустынное правило о келлии и о стоянии на месте («сиди в келлии твоей, и она научит тебя всему», приписываемое разным отцам, наиболее знаменито авве Моисею); самопознание и самоукорение; отказ мерить себя другими; смирение «как дыхание ноздрей» (Poemen 49) как основание всего здания добродетелей; пустынное учение против скитания.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward, S.L.G. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Poemen series on watchfulness, the thoughts, humility, and the cell; Poemen 49 on humility “as the breath of the nostrils.”)
  • Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The desert psychology of the thoughts; praktikē and theōria; the Poemen dossier.)
  • Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Trans. Étienne Poirier, Jr. Petersham: St. Bede’s Publications, 1999. (The texture of cell-life, stability, and the practical asceticism of the Poemen material.)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (Self-knowledge, the cell, and the refusal to judge others in the Apophthegmata.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1995. (Watchfulness, the prayer of the heart, and the Philokalic inheritance of the desert.)