06 — Мощи и культ
Живое почитание великомученицы Параскевы Пятницы (Римской), рассмотренное там, где оно наиболее прочно. Мощи римской мученицы рассеяны, их происхождение скудно задокументировано и — что важнее всего — легко смешиваются с хорошо засвидетельствованными мощами другой Параскевы (Петки Эпиватской, упокоенной в Яссах); этот раздел разводит этих двух святых и честно говорит о том, как мало можно установить относительно римской мученицы. Напротив, культ огромен и безошибочно узнаваем, начертанный по всему греческому и кипрскому ландшафту с такой плотностью часовен, источников, праздников и топонимов, которая сама по себе является самым прочным свидетельством, какое оставляет по себе почитание святой.
Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)
Этот раздел рассматривает ту часть традиции Параскевы, которая засвидетельствована лучше всего, — культ, — рядом с той, что засвидетельствована меньше всего, — мощами. Эта асимметрия и есть суть. Для великомученицы Римской нет надёжно задокументированного перенесения мощей, сопоставимого с путешествием нетленного тела Петки Эпиватской из Эпиват в Тырново, Белград, Константинополь и, наконец, в Яссы; те мощи, что почитаются под именем римской мученицы, — это рассеянные фрагменты, чьё происхождение скудно и, из-за давнего смешения двух святых, нередко неопределённо относительно того, которая Параскева имеется в виду. Поэтому первый файл движется источниковедчески, отмечая смешение и отказываясь изобретать перечни, которых источники не дают. Второй файл обращается к твёрдой почве: к необычайной плотности посвящений — церквей, часовен, монастырей, святых источников, деревень и топонимов под именем Агия-Параскеви — по всей Греции и Кипру, к праздникам 26 июля (панигирам) и паломничествам, и к исцеляющим очи источникам, которые их привлекают. Именно эта плотность, а не какая-либо отдельная реликвия, есть прочный исторический факт культа, ровно как и предсказывают основания этого собрания.
Файлы в этом разделе
| Файл | Описание |
|---|---|
| Мощи и святыни | Рассеянные и скудно задокументированные мощи римской великомученицы, поставленные рядом с хорошо задокументированными мощами Петки Эпиватской в Яссах; почему утверждения о «мощах святой Параскевы» необходимо проверять, чтобы понять, которая Параскева имеется в виду; и честное расположение, согласно которому культ засвидетельствован куда лучше, чем какое-либо конкретное перенесение мощей римской мученицы. |
| Параскева в Греции | Бесчисленные часовни, монастыри, источники, деревни и топонимы под именем Агия-Параскеви по всей Греции и Кипру; как эта плотность сама по себе является самым прочным свидетельством охвата культа; и праздники 26 июля, паломничества и исцеляющие очи источники, которые это почитание поддерживает. |
См. также
- Историческое ядро — почему культ, а не биография, есть твёрдая почва
- Проблема смешения — слияние римской мученицы с Петкой Эпиватской, которое затрудняет утверждения о мощах
- Культ и свидетельство — метод, который делает культ прочным фактом
- Пантелеимон Целитель — параллельный исцеляющий культ со своими собственными рассеянными мощами
- Греция, Болгария и другие — церкви, в чьих землях культ наиболее плотен
References
- Bibliotheca Sanctorum. 12 vols. Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1961–1970. (Entries distinguishing the saints named Parasceve and their cults.)
- Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (On the cult as the firm datum behind a legendary record.)
- Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes. (The commemoration of 26 July for the Roman Great Martyr.)
- Le Synaxaire de Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels, 1902.
- METHODOLOGY.md, this repository (§3.5 on hagiographic and cult attestation; §4 on disputed topics).