03 — Источники и легенда

Источниковедческое ядро собрания. Весь образ Параскевы Римской держится на единственном легендарном греческом Passio (BHG 1420 и родственные ему тексты), мученическом акте развитого «эпического» типа, который болландист Ипполит Делеэ научил Церковь читать как литературу, а не как документ; за ним не стоит никакого раннего или современного свидетеля. Этот раздел рассматривает данное Passio — его каталогизацию, его редакции, его датировку и достоверность, — а затем проблему смешения: как Римская великомученица сливается в народном культе с Петкой Эпиватской и Параскевой Иконийской, причём эта путаница вызвана прежде всего общим именем, которое одновременно есть и слово, означающее пятницу.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Всё, что предание рассказывает о Параскеве Римской — рождение в пятницу, христианские родители, раздача имущества, открытая проповедь при Антонине Пии, череда пыток, котёл, возвращённое зрение гонителя, усекновение главы, — происходит из одного рода источника: греческого Passio мученицы, сохранившегося в нескольких редакциях и каталогизированного в Bibliotheca Hagiographica Graeca под номерами BHG 1420–1420f. Здесь нет Martyrium, пересланного между Церквами, как для Поликарпа, нет известия у Евсевия, нет внешнего контроля. Первый файл этого раздела даёт честную оценку этого Passio как литературного жанра — «эпического» passio из классического анализа Делеэ — и объясняет, почему такие тексты являются поздними легендами, выстроенными из условных мотивов, достоверными для культа, которому они служили, а не для событий, о которых повествуют.

Второй файл рассматривает проблему, вытекающую из имени. Поскольку Paraskeve есть просто греческое слово «пятница», а славянские Petka и Pyatnitsa — то же слово в переводе, несколько различных святых жён этого имени слились в народной памяти, в календарях и даже в печатных Житиях: Римская мученица 26 июля, балканская подвижница XI века Петка Эпиватская 14 октября и более туманная Параскева Иконийская, а поверх всего этого напластована ещё и народная фигура — славянская Параскева-Пятница. Файл излагает смешение как структурированную проблему, с поимённо названными учёными и заметками [Disputed: ...], и показывает, как критическая справочная литература — прежде всего Bibliotheca Sanctorum — разводит святых.

Файлы в этом разделе

Файл Описание
The Passio Tradition Греческое Passio Параскевы Римской (BHG 1420–1420f), его редакции и его место в Synaxarion of Constantinople и печатном Synaxaristes Никодима; анализ Делеэ «эпического» (épique) passio как литературного жанра, причины, по которым такие тексты являются поздними легендами, выстроенными из условных мотивов, и полное отсутствие какого-либо раннего или современного свидетеля.
The Conflation Problem Как Римская великомученица (II в., 26 июля) сливается в культе с Петкой Эпиватской (XI в., 14 октября) и Параскевой Иконийской; как общее имя — греческое Paraskeve = славянское Petka/Pyatnitsa = «Пятница» — порождает путаницу; народная Параскева-Пятница как дополнительный слой; и как Bibliotheca Sanctorum и критическая наука сохраняют святых различимыми, что представлено с поимённо названными позициями и заметками [Disputed: ...].

См. также

References

  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. 3rd ed. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957.
  • Bibliotheca Sanctorum. 12 vols. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970.
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. 4th ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1955. (Eng.: The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les passions des martyrs et les genres littéraires. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1966.
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels, 1902.
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής).