Славянское Добротолюбие 1793 года

Московское Добротолюбие 1793 года было печатным памятником переводческого труда прп. Паисия — церковнославянской антологией трезвенных и аскетических Отцов, изданной под покровительством митрополита Гавриила (Петрова) Петербургского и Новгородского, которая перенесла восстановленный исихастский свод в самое сердце русского православного мира. Этот файл трактует саму книгу: её издание и попечительство, её содержание и расположение против греческого Добротолюбия 1782 года, решающий факт того, что она была напечатана на литургическом славянском, понятном по всем славянским землям, её сейсмическое воздействие на русскую духовность девятнадцатого века — Оптину, возрождение Иисусовой молитвы и Откровенные рассказы странника — и её отношение к позднейшему, расширенному русскому (не славянскому) Добротолюбию свт. Феофана Затворника.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Книга и её имя

Том, напечатанный в Москве в 1793 году, носит славянское заглавие Добротолюбие (Dobrotolūbïe), калька с греческого Philokalia — philo- «любовь к» и -kalia от kalon «прекрасное / доброе», переданное на славянский как «любовь к доброму (или прекрасному)» (Ware, The Philokalia, vol. 1, intro., 1979). Выбор заглавия сам по себе есть заявление: он возвещает славянское собрание как соответствие, в славянской Церкви, греческой антологии прп. Макария Коринфского и прп. Никодима Святогорца, напечатанной в Венеции одиннадцатью годами раньше (см. Прп. Никодим Святогорец). Отношение между двумя — степень, в какой славянское зависит от печатного греческого, при том что переводческий труд Паисия задолго предшествовал 1782 году, — есть оспариваемый вопрос, трактуемый в сопутствующем файле (см. Перевод Добротолюбия); настоящий же файл касается печатной книги и того, что она совершила, едва возникнув.

Добротолюбие 1793 года было плодом многодесятилетнего переводческого труда, ведённого на Афоне и в молдавских общинах (см. Драгомирна, Секу, Нямец), ныне приведённого в печать. Что оно вообще было напечатано, и в Москве, а не в Молдавии, многим обязано поддержке одного определённого иерарха.

Роль митрополита Гавриила

Печатание 1793 года было опекаемо и поддержано митрополитом Гавриилом (Гавриилом Петровым) Новгородским и Петербургским, одним из ведущих иерархов Русской Церкви при Екатерине II, который придал свой авторитет и покровительство изданию славянского текста в Москве (Chetverikov 1980, о роли митрополита Гавриила в печатании 1793 года; Ware, The Philokalia, vol. 1, intro., 1979). Участие Гавриила значимо не для одной лишь логистики: оно знаменует, что восстановление исихастской молитвы, которое Паисий вёл на краю русского мира и пред лицом современного подозрения к «умной молитве», получило поддержку старшей фигуры внутри самой русской иерархии, что помогло обеспечить распространение книги и её авторитет.

Точная же мера и характер вклада Гавриила не вполне закреплены в источниках, и их лучше дать структурированным примечанием, нежели единым уверенным предложением.

[Disputed: the role of Metropolitan Gabriel (Petrov) in the 1793 Dobrotolyubie. Сергей Четвериков, Starets Paisii Velichkovskii(1980), и Каллист Уэр, во введении кThe Philokalia(Faber, vol. 1, 1979), согласны, что митрополит Гавриил Новгородский и Петербургский поддержал и санкционировал московское печатание славянскогоДобротолюбия и был содействующим в приведении его к печати. Свидетельства приписывают ему покровительство, поощрение и придание иерархического авторитета; some retellings вдобавок ставят ему в заслугу вверение текста учёным монахам для пересмотра или деятельное продвижение его издания. Общий факт его попечительства твёрдо засвидетельствован; тонкая подробность, какие именно редакторские или надзорные шаги он предпринял, сообщается с меньшим единообразием по источникам и не должна излагаться точнее, чем они дают основание.]

Содержание и расположение против греческого

Славянское Добротолюбие черпает из того же семейства трезвенных и аскетических Отцов, что и греческое Добротолюбие — Макария, Исихия Синайского, Филофея Синайского, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Григория Паламы, Марка Подвижника, Диадоха Фотикийского, Максима Исповедника, Ксанфопулов и других (Chetverikov 1980; Ware 2012; о своде Аскетические Отцы). Но оно не есть механическое зеркало греческого собрания. Два различаются в том, что они включают, и в том, как материал упорядочен: славянское не воспроизводит греческое оглавление статья за статьёй, и выбор и расположение отражают собственные десятилетия перевода Паисия и нужды его славяночитающей монашеской аудитории, а не простое переписывание плана Никодима (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012; Chetverikov 1980). Эти расхождения содержания сами суть часть свидетельства того, что славянское Добротолюбие не есть просто перевод греческого издания 1782 года (см. Перевод Добротолюбия).

Почему церковнославянский имел значение

Самый последственный факт о книге 1793 года есть язык, на котором она была напечатана. Церковнославянский был литургическим языком всего славянского православного мира — читаемым и слышимым в службах от России и Украины через Молдавию и Балканы, — и грамотный православный монах или мирянин по всему этому миру мог его читать (Ware, The Philokalia, vol. 1, intro., 1979). Напечатанное на славянском, Добротолюбие было поэтому немедленно доступно так, как греческое Добротолюбие никогда не могло бы быть в славянских землях. Греческое издание восстановило трезвенных Отцов для грекоязычного Востока; славянское издание, перенося то же восстановление в общий литургический язык славян, отверзло его несравненно большему православному населению в самый миг монашеского возрождения (Ware 2012; Chetverikov 1980; о монашеском мире, которого оно достигло, Русское монашество). Печатную книгу на славянском можно было переписывать, распространять, читать вслух в трапезных и носить странствующим монахам и паломникам; язык был средством распространения.

Сейсмическое воздействие на русскую духовность

Добротолюбие пришло в Россию, когда собиралось возрождение монашеской и созерцательной жизни девятнадцатого века, и стало одной из основополагающих книг этого возрождения. Его воздействие шло по нескольким каналам.

Через собственных учеников Паисия, переносивших его традицию молитвы сердца и откровения помыслов в русские монастыри, книга и делание, которому она служила, достигли прежде всего Оптиной пустыни, ставшей великим средоточием старчества и добротолюбного издательства девятнадцатого века — оптинские старцы опекали печатные издания тех самых святоотеческих текстов, которые Паисий восстановил (Chetverikov 1980, о передаче в Оптину; см. Линия к оптинским старцам). Добротолюбие стояло таким образом у истоков оптинского обновления и, более широко, восстановления внутренней молитвы в среде русского монашества девятнадцатого века, включая мир вокруг Сарова (Ware 2012; Chetverikov 1980; об обновлении в целом Русское монашество).

Книга питала также напрямую возрождение Иисусовой молитвы среди монахов и, всё более, мирян — непрестанное призывание Имени, которому учат трезвенные Отцы и которое Паисий защитил и передал (см. Молитва сердца; и Иисусова молитва). Самое известное народное свидетельство этого распространения есть анонимная русская классика девятнадцатого века Откровенные рассказы странника, чей странствующий повествователь носит список Добротолюбия как своего постоянного спутника и учится из него Иисусовой молитве — живое свидетельство, каковы бы ни были собственные дата и авторство сочинения, того, насколько вполне печатное славянское Добротолюбие стало книгой внутренней молитвы в русском благочестии (Ware, The Philokalia, vol. 1, intro., 1979, отмечающий роль Добротолюбия в Откровенных рассказах странника).

Позднейшее русское Добротолюбие Феофана

Точным различением надлежит закрыть это изложение, ибо два часто смешивают. Добротолюбие Паисия 1793 года было на церковнославянском. Почти столетие спустя свт. Феофан Затворник произвёл иное собрание: перевод и значительное расширение добротолюбного свода на русский — современный простонародный язык, а не литургический славянский, — изданное в пяти томах между 1877 и 1889 годами (Ware, The Philokalia, vol. 1, intro., 1979; см. Свт. Феофан Затворник). Добротолюбие Феофана больше как славянского собрания Паисия, так и изначального греческого Добротолюбия: он добавил тексты, отсутствовавшие в обоих, опустил или сократил часть материала и передал всё на русском, доступном образованному мирянину-читателю его дня (Ware 2012). Два Добротолюбия русского мира стоят таким образом в последовательности: славянское Добротолюбие Паисия (1793) восстановило свод и вложило его в общий литургический язык; русское Добротолюбие Феофана (1877–1889) понесло его далее в простонародный язык и расширило его для нового круга читателей. Звать Феофаново «русским Добротолюбием», а Паисиево «славянским Добротолюбием» — вот способ держать их раздельно: язык есть указатель, и Паисиево пришло первым.

См. также

Перевод Добротолюбия — десятилетия перевода и исправления, печатным памятником которых эта книга является, и оспариваемое отношение к греческому Добротолюбию
Линия к оптинским старцам — канал, через который печатное Добротолюбие и паисиевы издания сформировали Россию девятнадцатого века
Молитва сердца — Иисусова молитва, которой книга служила и которую она возродила
Свт. Феофан Затворник — автор позднейшего, расширенного русского Добротолюбия (1877–1889), отличного от славянского Паисиева
Русское монашество — монашеское возрождение, в которое было принято Добротолюбие

References

Chetverikov, Sergius (Sergei). Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. Vasily Lickwar and Alexander I. Lisenko. Belmont, MA: Nordland, 1980. (The standard biography; Metropolitan Gabriel’s sponsorship of the 1793 Moscow printing, the contents of the collection, and the transmission of the Paisian tradition to Optina and Russian monasticism.)
Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The relation of the Slavonic and Greek Philokalias; the differences of contents; Theophan’s later Russian expansion.)
The Philokalia: The Complete Text. Trans. and ed. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. Vol. 1, introduction. London: Faber and Faber, 1979. (Kallistos Ware’s introduction on the title Dobrotolyubie, the Slavonic edition of 1793, its diffusion, The Way of a Pilgrim, and Theophan’s Russian Dobrotolyubie of 1877–1889.)
Meyendorff, John. St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (The hesychast tradition and the Jesus Prayer revived through the Philokalic literature.)
The Way of a Pilgrim (Otkrovennye rasskazy strannika dukhovnomu svoemu ottsu). Anonymous nineteenth-century Russian work. (The pilgrim’s use of the Dobrotolyubie as the book from which he learns the Jesus Prayer; cited as a witness to the book’s diffusion, with its own date and authorship contested.)