Путешествие и крещение

Источниковедческое сердце собрания. В какой-то момент в середине X века Ольга, регентша Киевской Руси, отплыла в Константинополь и была принята в Большом дворце императором Константином VII Багрянородным — и в какой-то момент она была крещена христианкой с именем Елена. Русская Начальная летопись сплавляет это в единую яркую сцену: император, ослеплённый её красотой и умом, предлагает брак, а Ольга перехитривает его, заставив крестить её первой, так что духовное родство крёстного отца и крестницы исключает брак. Собственный придворный протокол Константина VII, О церемониях, записывает два приёма «Эльги, архонтиссы Росии» в административной подробности — и не говорит ровно ничего о крещении. Из зазора между этими двумя источниками возникает центральная проблема жизни Ольги: когда она была крещена (955, 957 или 946) и где (Константинополь, как настаивает Летопись, или ранее в Киеве). Этот файл кладёт два рассказа бок о бок и излагает спор честно, с обеими — всеми — названными и процитированными позициями.

Традиция: Русское Православие (равноапостольная)

Два источника и почему их надо читать порознь

Всё в этом файле поворачивается на единственном методологическом факте, установленном для всего собрания в Начальной летописи и источниках: путешествие Ольги в Константинополь сообщено ровно двумя источниками первого ранга, и они совершенно разного характера. Русская Начальная летопись (Повесть временных лет) есть русское повествование, составленное в Киеве около 1113 года, спустя полтора столетия после событий, вплетающее памятуемый факт в сагу, сказку и агиографическую похвалу (пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor, 1953). О церемониях Константина VII есть византийское придворное руководство, записанное тем самым императором, который принимал Ольгу, для административного пользования, без агиографического мотива — почти современный документальный свидетель высшего порядка (О церемониях II.15). Летопись рассказывает историю; протокол записывает процедуру. Там, где они касаются того же события, они не столько противоречат, сколько не перекрываются, и именно в этом не-перекрытии — крещении Летописи, которого протокол не упоминает, — живёт проблема датировки. Репозиторная METHODOLOGY §3.5 требует, чтобы каждый сообщался как то, что свидетельствует, с привязкой к источнику; этот файл делает в точности это прежде, чем взвесить их друг против друга.

Рассказ Летописи: состязание в мудрости в Царьграде

Русская Начальная летопись вносит крещение Ольги под от сотворения мира 6463 — 955 г. от Р. Х. (вычитая условные 5508 из византийского года эры от сотворения). Повествование кратко, драматично и построено целиком как состязание в хитрости. Ольга идёт в Константинополь — Царьград, «имперский город», в славянском тексте — и предстаёт пред царствующим императором, здесь названным Константином сыном Льва (Константин VII Багрянородный, сын Льва VI). Император, говорит Летопись, был поражён ею: она была «очень красива лицом и мудра притом», и «дивился император уму её» и предложил, чтобы она «царствовала в этом городе» вместе с ним, — предложение брака (Повесть временных лет, лето 6463 [955]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor).

Ответ Ольги есть ловушка, захлопнутая с терпением. Она отвечает, что она ещё язычница, и что если император желает крестить её, он должен сделать это сам — иначе она не крестится. Так, продолжает Летопись, «император с помощью Патриарха крестил её». Ей дано христианское имя Елена (древневосточнославянское Елена), «по имени древней царицы, матери Константина Великого» — то есть по св. Елене, обретшей Честной Крест, покровительнице равноапостольного идеала, который Ольга сама придёт воплотить (см. Титул и параллель с Еленой). Патриарх наставляет новокрещёную Елену в вере и благословляет её, и она возвращается к императору.

Теперь ловушка захлопывается. Император возобновляет своё предложение брака, и Ольга отвечает:

«Как ты возьмёшь меня, сам крестив меня и назвав меня дочерью своею? Ибо у христиан это не дозволено, как ты сам знаешь.»

Став её крёстным отцом у купели, император вступил в духовное родство с нею — в византийском каноническом праве истинное препятствие к браку, столь же связующее, как родство по крови, — и назвал её своею крестницей, своею духовной дочерью. Он не может теперь жениться на женщине, которую только что сделал своей дочерью во Христе. Ответ императора — строка, что закрепляет всю сцену в памяти:

«Ольга, ты перехитрила меня.»

Он даёт ей много даров — золото, серебро, шелка и разные сосуды — и отпускает её, «называя её своею дочерью», и она возвращается домой (Повесть временных лет, лето 6463 [955]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor).

Литературная форма этого безошибочна, и собрание помечает её как таковую. Приём «крестница не может выйти за крёстного отца» есть сказка о мудрой женщине, побеждающей могущественного жениха его собственным актом; он принадлежит к тому же слою Летописи, что и загадочные обмены саги о мести (трактуемые в Разделе 02). Предложение брака в любом случае есть историческая невозможность по своим собственным меркам: Константин VII был женат на протяжении всего этого периода на императрице Елене Лакапине, и император, предлагающий брак варварской княжне, свежей от купели, есть придворный роман, а не протокол. Что Летопись сохраняет под романом — это твёрдое ядро: что Ольга отправилась в Константинополь, была крещена, взяла имя Елена и вернулась домой христианкой, — и именно с этим ядром, а не с состязанием в мудрости, работает историк.

Рассказ О церемониях: протокол приёмов

Против единственной драматической сцены Летописи стоит сухое, точное свидетельство собственного De Cerimoniis aulae Byzantinae (Книги церемоний) Константина VII, книга II глава 15. Здесь император записывает, для пользования своего двора, протокол, соблюдённый при двух приёмах «Эльги, архонтиссы [правительницы] Росии» в Большом дворце. Стандартная наука помещает их на среду, 9 сентября и воскресенье, 18 октября — год же есть в точности то, что оспаривается (Featherstone, “Olga’s Visit to Constantinople in De Cerimoniis,” Revue des études byzantines 61 [2003]).

Подробность административна и драгоценна. На первом приёме Ольга принята в великой палате, с сановниками, выстроенными по чину; она стоит, пока император расспрашивает её через логофета. Её свита перечислена: её родственницы (архонтиссы её собственного дома), её собственные прислуживающие женщины, священник по имени Григорий, её послы (апокрисиарии) и послы русских архонтов, и отряд русских купцов. Дары розданы всей партии в тщательно градуированных суммах, поднесённых в золотых чашах — сама Ольга получает наибольшую долю. На позднейшей, более тесной стадии она обедала с императрицей и имперской семьёй, сидя за столом с августой Еленой Лакапиной и порфирородными дочерьми; протокол отмечает десертную перемену, взятую в палате Триклиния, и дальнейшие дары, что последовали (Константин VII, О церемониях II.15; Featherstone 1990, 2003).

И вот суть. При всей своей точности О церемониях записывает ничего о крещении. Нет купели, нет Патриарха, нет погружения, нет миропомазания, нет христианского имени — нет Елены. Ольга есть «Эльга» повсюду, её языческо-скандинавское имя, имя иноземной правительницы, принятой как иноземная правительница. Протокол, что называет золотые чаши и сиденье за столом императрицы, молчит об одном акте, который Летопись делает всем смыслом путешествия. Два прочтения этого молчания возможны, и проблема датировки во многом есть состязание между ними. Либо крещение случилось во время этого визита, и протокол, занятый лишь церемониальным первенством, просто опустил литургический акт, который у него не было повода прописывать, — либо крещение не случилось во время этого визита, потому что Ольга прибыла уже христианкой, и молчание есть чистая правда. Присутствие в её свите её собственного священника, Григория, весит на второй стороне: языческое посольство не путешествует со своим собственным пресвитером, и естественное прочтение в том, что христиане — возможно, сама Ольга — были уже в партии прежде, чем она достигла Золотого Рога.

Проблема датировки

[Disputed: И дата, И место крещения Ольги подлинно нерешённы, и спор есть центральная источниковедческая проблема её жизни. (1) МЕСТО/КОГДА — Константинополь, посреди визита. *Русская Начальная летопись* (от сотворения мира 6463 = 955 г. от Р. Х.) помещает крещение твёрдо В Константинополе, с императором Константином VII как крёстным отцом и Патриархом, служащим, и датирует его 955 годом. (2) КОГДА — 957. *О церемониях* (II.15) не даёт года явно, но два его приёма падают на среду 9 сентября и воскресенье 18 октября; J. M. Featherstone доказывает, что эти буквы дней подходят к 957 году и что визит — и, если оно случилось здесь, крещение — принадлежит 957-му, а не 955-му Летописи ("Olga's Visit to Constantinople," *Harvard Ukrainian Studies* 14 [1990], 293–312; "Olga's Visit to Constantinople in De Cerimoniis," *Revue des études byzantines* 61 [2003], 241–251). (3) КОГДА — 946. Constantine Zuckerman и Otto Kresten доказывают вместо этого, что буквы дней и политические обстоятельства подходят к 946 году, помещая визит десятилетием ранее; это соперничающая датировка, которую Featherstone разбирает и отвергает. (4) МЕСТО/КОГДА — Киев, ранее. Дальнейшая позиция держит, что Ольга была УЖЕ христианкой, когда прибыла — крещена ранее, возможно в Киеве ок. 955 года, — и что константинопольский визит был государственным визитом уже-христианской правительницы, а не поводом её обращения; это прочтение покоится на молчании *О церемониях* о каком-либо крещении и на присутствии её собственного священника Григория в свите. Краткое известие Иоанна Скилицы (*Synopsis Historion*) режет в другую сторону, утверждая, что она была крещена, когда пришла к императору, — то есть в Константинополе. Четыре позиции не все взаимно исключающи (957-в-Константинополе и ранее-в-Киеве суть две живые альтернативы; 955 и 946 суть соперничающие годы для самого визита), и ни одна реконструкция не командует консенсусом.]

Существо за заскобленной пометой стóит изложить, ибо разногласие не произвольно. 955 год Летописи есть редакторская дата от сотворения мира, наложенная на недатированный традиционный материал, и основополагающий файл собрания уже показал, сколь ненадёжны даты Летописи об Ольге (невозможный размах брака-903-к-родам-942: см. Основы). О церемониях, напротив, не даёт года вовсе — лишь дни недели, прикреплённые к календарным датам, а соответствия дня недели и даты повторяются на установленном цикле, так что 9 сентября, что есть среда, и 18 октября, что есть воскресенье, указывают на малый набор лет-кандидатов. Featherstone читает этот набор как дающий 957 и строит довод, что знаменитый визит, и крещение, если оно случилось там, принадлежат этому году — на три года позже числа Летописи и на два года раньше смерти Константина VII в 959 году (Featherstone 1990, 2003). Constantine Zuckerman и Otto Kresten читают те же ограничения, вместе с политическим и дипломатическим контекстом, как дающие вместо этого 946 год, отодвигая визит на целое десятилетие назад; их инакомыслие позднейшая статья Featherstone написана отвечать (Featherstone 2003, contra Zuckerman и Kresten).

Поперёк вопроса о том, в какой год пал визит, лежит вопрос о том, случилось ли крещение при визите вообще. Иоанн Скилица, византийский историк XI века, записывает прямо, что жена правителя Росии была крещена, когда пришла к императору, — греческий источник, независимый от Летописи, который тем не менее согласен с нею о месте (Скилица, Synopsis Historion). С другой стороны, молчание О церемониях и священник Григорий привели прядь науки держать, что Ольга была уже христианкой при прибытии, крещена ранее — вероятнее всего в Киеве, где христианская община и церковь св. Илии засвидетельствованы для поколения Игоря, — так что Константинополь видел христианскую царицу с государственным визитом, её крещение уже позади. Это прочтение обращает всю крещальную сцену Летописи в позднейшее русское приписывание престижному имперскому городу акта, который случился, менее славно, дома. Свидетельство этого не решает. Что можно сказать с уверенностью — лишь сходящееся ядро, отмеченное в Основах: христианская княгиня Руси отправилась в Константинополь в 950-х и была связана с Церковью там.

Имя Елена

Само крещальное имя несёт второй, меньший спор, и собрание даёт оба прочтения. Летопись ясна: Ольга была наречена Еленой «по имени древней царицы, матери Константина Великого» — то есть по св. Елене Августе, обретшей Честной Крест, прообразу христианской царицы и равноапостольного достоинства, которое Ольга сама получит (Повесть временных лет, лето 6463; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Это агиографически отзвучное прочтение, и оно — то, что основывает всю параллель Ольга–Елена, развитую в Титуле и параллели с Еленой.

Jonathan Shepard предлагает более прозаическую и, по документальному свидетельству, более экономную альтернативу: что Ольга взяла имя по живой императрице Елене Лакапине, жене Константина VII и августе, которая, по протоколу О церемониях, лично принимала Ольгу за имперским столом. В этом прочтении имя есть дар византийской крёстной матери — царствующей императрицы, ставшей восприемницей Ольги, — а не обращение назад к святой IV века; новая христианка взяла христианское имя женщины, которая её приняла (Franklin и Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996; Shepard о наречении). Два прочтения не окончательно исключающи — имя, разделяемое святой IV века и императрицей X века, могло ощущаться чтящим обеих, — но они кладут вес по-разному, Летопись на священную историю, Shepard на живой дипломатический момент. [Disputed: источник крещального имени Елена — *Русская Начальная летопись* нарекает её по св. Елене, матери Константина Великого; Jonathan Shepard (Franklin и Shepard, *The Emergence of Rus*, 1996) доказывает, что она была наречена по царствующей императрице Елене Лакапине, жене Константина VII и её хозяйке, то есть крещальное имя от её византийской крёстной матери. Оба защитимы, и прочтения могут перекрываться.]

Смысл

Каков бы ни был точный год и где бы ни стояла наконец купель, значение путешествия не растворяется в споре — оно, если что, заострено им. Сходящееся ядро всех источников в том, что первая правительница Руси, ставшая христианкой, была принята, почтена и связана с Церковью в византийской столице, в самом центре православного мира, императором и императрицей лично. Золотые чаши и сиденье за столом августы в О церемониях суть не украшение; они суть дипломатическое существо — формальный приём Руси, через её регентшу, в орбиту византийской ойкумены, содружества христианских народов, собранного вокруг Константинополя (см. Константинополь; Franklin и Shepard, The Emergence of Rus). Крещение Ольги, при любой датировке, было религиозным актом с политическим телом и политическим актом с религиозной душою: оно связало правящий дом Киева с Кафедрой Константинополя, а не с Римом или с Болгарской Церковью, и установило направление, в котором Русь наконец, поколением позже, повернёт навсегда.

Что этот первый поворот не обратил тотчас её державу — есть бремя файлов, что следуют. Собственный сын Ольги Святослав отказался от веры; её посольство к Оттону I несколькими годами позже (см. Посольство к Оттону I) показывает христианскую княгиню, всё ещё рыщущую за клиром и, быть может, хеджирующую между греческим и латинским христианским миром. Жатва пришла лишь с её внуком Владимиром и крещением Руси в 988 году — событием, чьим семенем и бабушкой Ольга справедливо названа (см. Семя 988 года). Но семя было посажено в Константинополе. Из всех актов её правления это путешествие и это крещение были решающим: момент, в который Русь впервые склонилась к Православию, в городе, что будет формировать её Церковь следующие семь столетий.

См. также

Начальная летопись и источники — источниковедческая рамка, на которой зависит взвешивание этим файлом Летописи против протокола
Елена, новая христианка — богословский и благочестивый смысл нового имени и христианской жизни, к которой Ольга вернулась
Посольство к Оттону I — латинские источники об уже-христианке Ольге, ищущей епископа, и что они подразумевают для даты крещения
Семя 988 года — как константинопольское крещение стало корнем обращения Руси Владимиром
Титул и параллель с Еленой — св. Елена, Честной Крест и равноапостольное достоинство, которое предвосхищает имя Елена
Константинополь — Кафедра и город, в чью орбиту крещение Ольги втянуло Русь

References

The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (The baptism narrative under anno mundi 6463 [955]: the marriage proposal, the wisdom-contest, the name Helena “after the ancient empress, mother of Constantine the Great,” and the exchanges “How can you marry me, after yourself baptizing me and calling me your daughter?” and “Olga, you have outwitted me.”)
Constantine VII Porphyrogenitus. De Cerimoniis aulae Byzantinae (The Book of Ceremonies), II.15. (The protocol of the two receptions of “Elga, archontissa of Rhosia”; the retinue of kinswomen, her own women, the priest Gregory, the envoys [apokrisiarioi] and Rus’ merchants; the gifts in golden bowls; the dinner with the empress; the silence on any baptism.)
Featherstone, J. M. (Michael). “Olga’s Visit to Constantinople.” Harvard Ukrainian Studies 14 (1990): 293–312. (Close reading of the De Cerimoniis protocol.)
Featherstone, J. M. (Michael). “Olga’s Visit to Constantinople in De Cerimoniis.” Revue des études byzantines 61 (2003): 241–251. (The case for dating the visit and baptism to 957 from the weekday-date correspondences; engagement with the rival 946 dating.)
Zuckerman, Constantine, and Otto Kresten. (The rival dating of the visit to 946, on the day-letters and the diplomatic context — the dissent Featherstone 2003 is written to answer.)
John Skylitzes. Synopsis Historion. (The brief Byzantine notice that the wife of the ruler of Rhosia was baptized when she came to the emperor — independent agreement with the Chronicle that the baptism took place at Constantinople.)
Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The diplomatic meaning of the visit; Shepard’s argument that the name Helena was taken after the reigning empress Helena Lekapene, Olga’s Byzantine hostess and godmother, rather than after St. Helena.)