Семя 988 года

Петля, на которой поворачивается всё почитание Ольги. Она не обратила народа; она не крестила людей в Днепре. Что она сделала — это пронесла частное, домашнее христианство через языческое правление и языческое наследование и прожила достаточно долго, чтобы вырастить — среди внуков, оставленных в её попечении в Киеве, — отрока, который, поколением после её смерти, сделает христианство религией Руси. Этот файл собирает управляющий образ традиции для этой связи: Ольга как утренняя звезда перед восходом 988 года, заря перед днём, предтеча христианской земли. Он также хранит верность первому правилу собрания и отмечает, сколь много из причинной линии от бабушки к внуку есть богословская ретроспекция, а не документированный факт.

Традиция: Русское Православие (равноапостольная)

Христианка в языческом доме

Сын Ольги Святослав был князем-воином, что провёл своё правление в походе — против хазар, болгар на Дунае, византийцев — и который, Летопись настойчива, отказался от веры матери до конца, боясь насмешки своей дружины более, чем чтил её Бога. Языческая реакция в доме и на престоле — предмет файла-спутника; что важно здесь — это её следствие. При вечно отсутствующем на фронте Святославе воспитание его детей выпало их бабушке в Киеве. Ольга, единственная христианка в правящем доме, была постоянным домашним присутствием, вокруг которого росло следующее поколение.

Летопись закрепляет это всего острее в своём рассказе о печенежской осаде Киева в 968 году (Повесть временных лет, от сотворения мира 6476; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Пока Святослав был на Дунае, печенежская рать обложила город, и внутри стен, говорит Летопись, были Ольга и трое её внуков — Ярополк, Олег и Владимир. Город едва не пал от голода, прежде чем отрядная сила сломила осаду; люди укоряли Святослава за то, что он покинул собственную землю и собственную мать и детей врагу. Сцена есть собственное свидетельство Летописи, что внуки, Владимир среди них, воспитывались в Киеве в доме Ольги — что будущий креститель Руси провёл своё отрочество под кровом и в орбите первой христианской правительницы державы.

Это и есть всё материальное основание притязания Ольги на 988 год: не документированная программа катехизации, но присутствие. Отрок, который крестит Русь, вырос там, где единственное христианство в династии держалось живым, — в покоях бабушки, которая, традиция держит, молилась об обращении народа, что при её жизни не услышит её.

Утренняя звезда: похвала Летописи

Образ, что закрепляет место Ольги перед 988 годом, есть не современный благочестивый глосс; он положен в собственной похвале Летописи при её смерти, внесённой под от сотворения мира 6477 (969 г. от Р. Х.). Там составитель, записав её преставление, прорывается на язык Церкви, чтобы восхвалить её как первый плод жатвы, ещё не собранной:

«Она была предтечею христианской земли, как денница перед солнцем и как заря перед светом. Ибо сияла она, как луна в ночи, и лучилась среди неверных, как жемчуг в грязи.»
— Повесть временных лет, от сотворения мира 6477 (969), пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor

Всякий термин делает богословскую работу. Ольга есть предтеча христианской земли, земли, которая ещё не существовала как христианская, когда она умерла в 969 году, и не будет, пока не настанет крещение её внука девятнадцатью годами позже. Астрономические образы делают отношение точным: денница (зарево рассвета, утренняя звезда) предшествует солнцу; заря предшествует дню. Ольга есть свет, что приходит до света, объявление восхода, которого она не увидит. Солнце, в логике, которую сама Летопись доставляет, есть Крещение Руси при Владимире; Ольга есть его вестница.

Второй образ сдвигает регистр от космоса к ценности. Она «сияла, как луна в ночи» — заимствованное, отражённое сияние в тёмное время — и была «лучезарна среди неверных, как жемчуг в грязи»: единственная вещь цены, помещённая в окружение, что не знало её достоинства. Языческая Русь её дней есть грязь; её одинокая вера есть жемчуг. Вместе образы дают Церкви её постоянный способ говорить об отношении Ольги к 988 году: она есть заря дня, чей полдень принадлежит другому.

Пророчество Патриарха

Традиция доставляет второй текст, что прочитывает всё потомство Ольги вперёд в Владимира: пророчество, изречённое над нею при её крещении в Константинополе. В Житии в том виде, как Православная Церковь в Америке передаёт его для её праздника (11 июля), Патриарх, что принял её в Церковь, благословляя её у купели, предрёк жатву, что однажды принесёт её единственное обращение:

«Благословенна ты среди жён русских, ибо возлюбила свет и оставила тьму. Русские люди будут благословлять тебя во всех грядущих поколениях, от внука твоего и правнука до самых дальних потомков твоих.»
— OCA, Lives of the Saints, July 11 (oca.org)

Наречение внука и правнука есть суть. Традиция прочитывает пророчество как исполненное с точностью: внук есть Владимир, который крестил Русь; правнуки суть сыновья Владимира, страстотерпцы Борис и Глеб и церквестроитель Ярослав Мудрый, при котором христианство, которое предвозвестила Ольга, стало оседлой и книжной Церковью. То, что было обещано над одной женщиной у византийской купели, мыслится развернувшимся через три поколения, что обратили Русь в христианство. Благословение Ольги «во всех грядущих поколениях» есть, в прочтении Церкви, в точности почитание, которое записывает это собрание.

Восход: Владимир и крещение Руси (988)

Горизонт, к которому указует утренняя звезда Ольги, есть Крещение Руси при её внуке. Голейший очерк принадлежит сюда, не более: Владимир, который захватил Киев в 980 году и правил сперва как энергичный язычник — Летопись задерживается на его кумирах и его многих жёнах, — был со временем крещён сам и затем сделал христианство верою своей державы, велев людям Киева в воды Днепра креститься около 988 года (Повесть временных лет, от сотворения мира 6496 [988], пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Этим актом Русь стала, официально и необратимо, христианским народом, и кафедра Киева вошла в византийский церковный мир.

Собственная история Владимира — испытание вер, херсонесский поход, брак с византийской царевной Анной, разрушение кумиров — есть великое повествование в своём собственном праве и здесь не рассказывается; это собрание трактует его лишь как восход на горизонте Ольги, исполнение, к которому указует её заря. Притязание традиции структурно и богословски: семя, которое Ольга посадила в единственном доме в 955 году, пришло в цвет в народе в 988 году. Она чтима как корень; крещение её внука есть плод.

Богословский смысл: предтеча и корень

Именно это отношение — корень к плоду, заря ко дню — есть то, на чём построен титул равноапостольная. Ольга не обратила народа; её не чтят, как будто она его обратила. Её чтят как первую христианскую правительницу Руси и как источник, из которого выросло обращение, — ту, что держала веру одна, чтобы она была там, чтобы её наследовать. Полнейшее изложение титула и его византийского образца дано в Титуле и параллели с Еленой; что принадлежит сюда — это конкретная форма её апостольского равенства, которая есть форма предтечи.

Собственное слово Летописи — предтеча, та, что бежит впереди — помещает Ольгу намеренно в общество Иоанна Крестителя, Предтечи (греч. Продромос), который уготовал путь Господу, Которого он объявил, но не сам явил. Параллель точна в своей логике: как Креститель был гласом, вопиющим перед зарёй Евангелия, так Ольга отлита как вестница перед зарёй христианской Руси — фигура, чьё всё призвание есть указать за себя на полноту, что приходит после. Бабушка, чья вера была частной и домашней, становится, поколение спустя, корнем национальной Церкви; и Церковь помнит её не за размер того, что она сделала, но за место, которое она держала — первой, одна и впереди. Её преставление в 969 году, девятнадцатью годами до восхода, трактуется в Преставлении 969; её крещение, источник всей линии, в Путешествии и крещении.

Сколь прямым было влияние?

Образ утренней звезды есть богословие, и его следует принимать как богословие, а не путать с документированной историей. Летопись и Церковь проводят чистую причинную линию от веры Ольги к обращению Владимира; источники, прочитанные критически, не проводят её и близко столь чисто.

[Disputed: прямое, причинное влияние веры Ольги на выбор Владимиром христианства есть традиционное и агиографическое прочтение, а не документированное. Собственное повествование Летописи об обращении Владимира (от сотворения мира 6494–6496 [986–988]) — посольства, посланные исследовать ислам, латинское христианство и греческое христианство, знаменитое «испытание вер» и херсонесский поход, что ускорил его крещение, — вовсе не выдвигает на первый план его бабушку; Ольга не представлена там как причина его решения. Связь «утренней звезды» доставлена восхвалителем Летописи и позднейшим размышлением Церкви как ретроспективная богословская рамка, а не как цепь мотивов, которую записывает само повествование. Franklin и Shepard, *The Emergence of Rus 750–1200* (1996), трактуют обращение Ольги как личный и династический эпизод, чьё прямое влияние на позднейшую христианизацию державы в лучшем случае осторожно и косвенно — Русь оставалась языческой всё поколение между её крещением и Владимировым, а правление Святослава показывает, сколь мало её вера повлекла даже внутри её собственного дома. Согласно METHODOLOGY §3.5, причинная линия от бабушки к внуку сообщается здесь как то, что утверждает традиция и заявляет похвала Летописи, а не как доказанный исторический факт.]

Что можно утвердить без натяжки — это скромное, реальное ядро под образом: Владимир был воспитан в Киеве в доме, где держалось единственное христианство державы, бабушкой, которая его воплощала; и при его жизни Русь стала христианской землёй, чьей предтечей её известие о смерти назвало её. Была ли эта близость причиной или лишь последовательностью — источники окончательно не скажут. Церковь, со своей стороны, не ждала ответа: она прочитала последовательность как промысл и нарекла Ольгу зарёй его. Полнейшее научное обращение со всем повествованием об обращении — Летопись против истории — изложено в Повествовании о крещении Руси и исследованиях.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (The eulogy on Olga under anno mundi 6477 [969]: “the precursor of the Christian land, even as the day-spring precedes the sun and as the dawn precedes the day”; “she shone like the moon by night”; “radiant among the infidels like a pearl in the mire.” The 968 Pecheneg siege of Kyiv with Olga and her grandsons within the walls, under anno mundi 6476. Vladimir’s baptism of Rus’ under anno mundi 6496 [988]; the testing of the faiths and Cherson campaign under 6494–6496 [986–988].)
  • Orthodox Church in America. Lives of the Saints: “Equal of the Apostles Great Princess Olga,” July 11. oca.org. (The Patriarch’s prophecy at her baptism: “The Russian people shall bless you in all future generations, from your grandson and great-grandson to your furthermost descendants.”)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The relation of Olga’s conversion to Vladimir’s; the cautious, indirect view of her bearing on the later Christianization of Rus’; the pagan generation between her baptism and his.)