Титул и параллель с Еленой

Почему Церковь причисляет Ольгу к Isapostoloi, равноапостольным, и почему она носит крещальное имя Елена. Этот файл разворачивает сам титул — особую честь для тех, кто, вне Двенадцати, совершил апостольский труд приведения народа ко Христу, — а затем сердце дела: намеренную, богословскую параллель со св. Еленой, матерью Константина Великого. Ольга взяла имя Елены; Летопись говорит это явно; и Церковь прочитывает её как «новую Елену Руси», чей внук Владимир станет новым Константином. Файл также закрепляет точное притязание, что Ольга есть первая христианская правительница Руси (не первая христианка среди Руси), и развивает типологию предтечи — Ольга как «денница перед солнцем», — которую приглашает сама похвала Летописи.

Традиция: Русское Православие (равноапостольная)

Титул «равноапостольная»

В Православной Церкви равноапостольный — греч. Isapostolos (ἰσαπόστολος), церковнославянское Равноапостольный / женское Равноапостольная — есть отдельный чин святости, особый титул, приберегаемый для святых, которые, хотя и не числятся среди Двенадцати апостолов и чаще всего жили долго после апостольского века, тем не менее совершили апостольский труд: приводя целые народы и племена ко Христу, насаждая или утверждая веру там, где её не было, делая то, что делает апостол. Титул не есть общий комплимент любому великому или благовестническому святому; он отмечает особое призвание — обращение народа — и Церковь дарует его скупо.

Класс мал и узнаваем. Он включает свв. Константина и Елену, имперских мать и сына, при которых Римская империя обратилась ко Христу; Марию Магдалину, названную равноапостольной как первую свидетельницу и вестницу Воскресения; Фотинию, самарянку у колодца; Феклу, первомученицу среди женщин; Нину (Нино) Грузинскую, просветительницу иверов; и, позднее, братьев Кирилла и Мефодия, апостолов славян, и Владимира Киевского. Ольга Киевская чтится в точности в этом чине — Равноапостольная Ольга — и в точности по той апостольской причине, которую называет титул: она была первой христианской правительницей Руси и, в прочтении Церкви, корнем, из которого выросло обращение её народа. (Титул и его состав принадлежат общему православному литургическому употреблению; Житие в календаре Православной Церкви в Америке и соответствующая статья OrthodoxWiki надёжно помещают Ольгу внутри чина, хотя типология, развитая ниже, есть гимнографическое прочтение Церкви, а не какой-либо один биографический источник.)

Стóит отметить с самого начала — файл-спутник развивает это полностью — сколь разительно общество. Среди Isapostoloi женщины стоят рядом с мужчинами без оговорки: Магдалина, Фотиния, Фекла, Нина, Елена, Ольга. Чин, что венчает Ольгу, есть тот, в котором женщина, и притом женщина-правительница, ни в каком невыгодном положении; апостольский труд, а не пол труженика, есть то, что взвешивает титул.

Параллель с Еленой

При своём крещении, записывает Летопись, Ольга получила христианское имя Елена (славянское Елена). Подробность не случайна, и Летопись не оставляет её голой. Под от сотворения мира 6463 (955 г. от Р. Х.) она рассказывает, как, после её наставления и крещения в Константинополе, «было крещальное имя её Елена, как у древней Царицы, матери Константина Великого» (Повесть временных лет, лето 6463 [955]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Имя дано, и тем же дыханием доставлен его смысл: эта Елена наречена по той Елене — царице, которая, в предании, принятом по всему христианскому миру, отправилась в Святую Землю и обрела Честной Крест и чей сын Константин сделал империю христианской.

Это сердце файла, и параллель намеренна и богословски, а не просто ономастична. Церковь прочитывает Ольгу через Елену типологически. Константин и Елена суть прообразная равноапостольная имперская пара: мать, что обнимает Христа, и правящий сын, при котором целая империя крещена, между ними обращая римский мир от язычества ко Кресту. Обращение Руси прочитывается как воспроизведение этого образца на новой почве. Как Елена и Константин привели Римскую империю ко Христу, так Ольга — новая Елена — и её внук Владимир — отлитый как новый Константин — привели Русь ко Христу. Ольга есть, в устойчивом обороте традиции, новая Елена Руси.

Типология точна в своих частях. Елена есть старшая из пары, женщина, что приходит к вере первой и чей внук — в римском случае её сын — несёт её на престол и народ; Ольга равно приходит первой, бабушка, что крещена за поколение до публичного обращения, и Владимир есть правитель, при котором Русь как народ входит в Церковь в 988 году (династическая и духовная линия от Ольги к этому году — предмет Семени 988 года). Елена помнится как обретшая Крест; Ольга помнится как та, что первой воздвигла Крест в своём собственном доме и городе. Наречение, в этом прочтении, есть пророчество: взяв имя Елены, Ольга берёт должность Елены — имперской просветительницы, женщины-основательницы христианского народа — и объявляет, до факта, константиновский поворот, что завершит её внук. Вот почему литургические тексты и иконография приветствуют её как Равноапостольную в самой форме Елены, часто соединяя двух тем же дыханием.

Надо сказать прямо, что исторический источник имени оспаривается, и спор взят пространно в другом месте. Сильная линия современной науки держит, что Ольга получила имя не (или не только) в честь давно умершей св. Елены, но по живой византийской императрице во время её визита, Елене Лакапине, жене Константина VII, — императрице, которая, по собственному рассказу Летописи и протоколу О церемониях, стояла бы её восприемницей или соименницей при константинопольском дворе (Shepard; Franklin и Shepard, The Emergence of Rus 750–1200). Полное взвешивание этого довода — датировка крещения, роль имперского двора, влияние на то, была ли Ольга крещена в Константинополе вообще — принадлежит Разделу 04 и посвящённому исследованию Елены, новой христианки и здесь не пересматривается.

Что важно для этого файла — это что литургическое и типологическое прочтение есть прочтение о св. Елене, независимо от исторического источника имени. Дошло ли имя до Ольги от мёртвой святой или живой императрицы, Церковь приняла его как имя той Елены — матери Константина, обретшей Крест — и построила её почитание на этом смысле. Агиография прочитывает промысл в имени, а не дипломатию за ним; и промысл, который прочитывает Церковь, безошибочен. [Disputed: источник крещального имени Елена. *Русская Начальная летопись* (лето 6463/955) говорит, что Ольга была наречена по св. Елене, матери Константина Великого; Shepard и другие доказывают, что историческая соименница была живой императрицей Еленой Лакапиной, восприемницей при византийском дворе. Исторический вопрос взвешен в Разделе 04. Типологическое прочтение — Ольга как новая Елена, прообраз имперской просветительницы — держится в любом случае, поскольку Церковь приняла имя как Еленино, независимо от его дипломатического происхождения.]

Ольга как первая христианская правительница Руси

Притязание, на котором покоится место Ольги в апостольском чине, надо изложить с точностью, ибо более рыхлая его версия ложна. Ольга не есть первая христианка среди Руси. Были христиане на Руси до неё — доказуемо так. Договор её собственного мужа Игоря с Византией 944 года различает языческую и христианскую Русь, что клялась ему, и называет церковь св. Илии (пророка Илии) в Киеве, «над ручьём», где христианская Русь приносила свою клятву (Повесть временных лет, лето 6453/945, записывающее договор 944 года; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Стоящая церковь и тело христианской Руси под клятвой означают, что вера имела опору в Киеве за поколение до крещения Ольги.

Что Ольга есть — и различение есть всё дело — это первая правительница Руси, что была крещена: первая христианка на вершине державы, обращённый государь. Христиане были; христианского князя не было. Это есть то, что делает её обращение эпохальным, а не просто личным. В обществе, где религия нисходила от правителя вовне, крещение регентши Киева было обращением покровителя на вершине всего порядка — первым разом, когда вера держалась не на полях или в купеческом квартале, но в самом правящем доме. Это и есть существо апостольского притязания: не численное первенство среди верующих, но первенство в должности, что могла, со временем, понести народ. С этой вершины обращение могло нисходить; и язык, к которому тянется традиция, чтобы описать, чем она тем стала, есть язык предтечи.

Типология предтечи

Рядом с параллелью Елены традиция отливает Ольгу во вторую и дополняющую фигуру: предтечу (греч. Продромос, «бегущий впереди»), титул Иоанна Крестителя, что уготовал путь Господу. Как Иоанн шёл перед Христом уготовать народ для Его пришествия, так Ольга прочитывается как идущая перед крещением Руси, чтобы уготовать ему путь, — вестница и предтеча обращения, которого она не доживёт увидеть завершённым. Тема утренней звезды и предтечи развита в собственном праве в Разделе 06; здесь нас занимает апостольская рамка.

Сама Летопись приглашает прочтение. Её похвала при её смерти под от сотворения мира 6477 (969) хвалит Ольгу как зарю перед днём: она «была предтечею [предтечею] христианской земли, как денница перед солнцем и как заря перед светом. Ибо сияла она, как луна в ночи, и лучилась среди неверных, как жемчуг в грязи» (Повесть временных лет, лето 6477 [969]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Образы суть в точности образы Предтечи: денница перед солнцем, заря перед днём, утренний свет, что объявляет ещё не взошедшую яркость. Солнце и день, что следуют, суть крещение Руси при Владимире; Ольга есть заря, что идёт впереди. Прочитанная так, похвала сплавляет две типологии, которые Церковь прилагает к ней, — Елену, что есть старшая нового Константина, и предтечу, что есть вестница новой зари, — в единый портрет просветительницы, что приходит первой и уготовляет путь.

Обе фигуры служат одному титулу. Елена называет, что она есть — имперская просветительница, мать-корень христианского народа; Предтеча называет, где она стоит в последовательности спасения — на пороге, впереди великого события, уготовляя его. Вместе они суть то, почему Церковь называет Ольгу Равноапостольной: она совершила, на вершине Руси и за поколение до её обращения, апостольский труд.

См. также

Женщина, правительница и святая — полное изложение Ольги как равноапостольной, что была и женщиной, и правительницей, и что значит чин в этом свете
Путешествие и крещение — где взвешен исторический вопрос о крещении (и дипломатическом источнике имени)
Елена, новая христианка — само крещальное имя, довод о Лакапине и жизнь Ольги как Елены
Семя 988 года — тема утренней звезды и предтечи и линия от Ольги к крещению Руси при Владимире
Почитание — как титул равноапостольной выражается в культе, гимнографии и иконографии
Св. равноап. Нина Грузинская — другая женщина-равноапостольная, просветительница народа, прочитанная через тот же чин

References

The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (The baptismal name Helena “after the ancient Empress, mother of Constantine the Great,” under anno mundi 6463 [955]; the church of St. Elias and the Christian Rus’ of the 944 treaty under 6453 [945]; the forerunner eulogy — “day-spring before the sun,” “dawn before the day” — under 6477 [969].)
Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The argument that Olga’s baptismal name derived from the living empress Helena Lekapene rather than from St. Helena; the bearing on the dating and circumstances of the baptism — the historical case deferred to Section 04.)
Shepard, Jonathan. On the Constantinopolitan context of Olga’s baptism and the Helena-Lekapene name-source. (Acknowledged here; argued in Section 04.)
The Life of St. Olga, Equal-to-the-Apostles. Orthodox Church in America (OCA), Lives of the Saints (July 11); and the corresponding OrthodoxWiki entry. (Used to locate Olga within the Equal-to-the-Apostles rank and its membership; the typological reading developed above is the Church’s liturgical reading, not a claim of these biographical notices.)
The Constantine-and-Helena prototype: general patristic and liturgical tradition. (The imperial pair under whom the Roman Empire turned to Christ; Helena as finder of the True Cross — the type against which the Church reads Olga as the “new Helena of Rus’.” Commemorated together in the Orthodox calendar on May 21 as Equal-to-the-Apostles.)
Cross-references within this repository: Russian Orthodox Tradition; Women in Orthodoxy; METHODOLOGY.