Начальная летопись и источники

Главное источниковедческое заявление, на котором покоится всё собрание. Почти всё повествовательное, что мы знаем о равноап. Ольге, происходит из единственного свода XII века, Повести временных лет (Русской Начальной летописи), написанного примерно через полтора столетия после её смерти и вплетающего немногие твёрдые факты в норвежскую сагу, фольклор и агиографию византийского образца; этому одному господствующему голосу противостоит единственный почти современный независимый свидетель — византийский придворный церемониал О церемониях Константина VII. Этот файл вычленяет слои, излагает правила, которым следует собрание, и трактует происхождение Ольги — Псков, варяжский фон, брак с Игорем — так, как даёт его Летопись, отмечая, что раннее и что позднейшая легенда.

Традиция: Русское Православие (равноапостольная)

Почему вопрос об источниках идёт первым

Равноап. Ольга Киевская — одна из самых ярких фигур раннесредневековой Европы: мстящая вдова, мудрая обращённая, перехитрившая императора, бабушка крещения Руси. Она же — одна из самых скудно документированных. Яркость и скудость связаны: почти вся её история сохраняется в единственном источнике, написанном спустя долгое время после её смерти, в котором памятуемая княгиня была вработана в великие повествовательные формы эпохи. Чтобы читать Ольгу ответственно, надо сперва отделить женщину от рассказывания вокруг неё — и признать, как мало в итоге можно с уверенностью выделить.

Это не маргинальная оговорка, которую подшивают и забывают; это управляющий факт предмета. Репозиторная METHODOLOGY §3.5 требует, чтобы агиографический и легендарный материал сообщался как то, что свидетельствует источник, привязывался к этому источнику и никогда не удостоверялся как исторический факт. Для Ольги, которая доходит до нас через сагу столь же, сколько через запись, это правило — хребет каждого файла в этом собрании. Там, где это руководство говорит «Ольга сделала Х», это всегда следует читать как сокращение для «Летопись сообщает, что Ольга сделала Х» — и собственный характер Летописи надо понять прежде, чем взвешивать какие-либо её сообщения.

Русская Начальная летопись (Повесть временных лет)

Повесть временных лет — «Повесть о минувших годах», условно Русская Начальная летопись по-английски, — основополагающий повествовательный источник по истории Киевской Руси от её легендарных начал до примерно 1110 года. Она сохранилась не как единый оригинал, но в позднейших рукописных списках, из которых два главных — Лаврентьевский (списан в 1377 году) и Ипатьевский (начало XV века); стандартный английский перевод, Samuel Hazzard Cross и Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, передаёт Лаврентьевский текст (The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text, Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953). Свод в том виде, как мы его имеем, был собран в Киеве около 1113 года, традиционно связан с монахом Нестором Печерским, хотя современная наука трактует «несторово» авторство как в лучшем случае последний из нескольких редакторских слоёв (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996, о составном характере Летописи; Donald Ostrowski о текстовых стратах Повести).

Две черты Летописи прямо касаются Ольги. Во-первых, её система датировки: события вносятся под годами от сотворения мира, считаемыми от сотворения мира на византийский лад; чтобы перевести в юлианский календарь, вычитают (приблизительно) 5508. Так статья о крещении под от сотворения мира 6463 соответствует 955 г. от Р. Х., статья о смерти под 6477 — 969 году. Эти числа лет сами часто суть редакторские догадки, наложенные на недатированный традиционный материал, и несколько дат об Ольге доказуемо ошибочны или внутренне несогласованны — Летопись, например, имеет Ольгу выйти за Игоря в 903 году и родить Святослава около 942 года, неправдоподобный размах, который питал весь спор о её дате рождения.

Во-вторых, её многослойный характер. Повествование об Ольге — не единая ткань. Учёные различают в нём: подслой памятуемого факта (гибель Игоря от рук древлян, регентство Ольги, путешествие в Константинополь, просьба к Оттону I, смерть в 969 году — у них есть внешнее или структурное подтверждение); слой норвежско-сагового материала (мстящая вдова, загадочные обмены, четверная хитрость мести, мотивы с близкими аналогами в скандинавской традиции, из которой пришёл правящий дом Руси); слой сказки (невозможная дань птицами, состязание в хитрости); и слой литургической и агиографической похвалы (диалог о крещении, поданный как состязание в мудрости, заключительная похвала Ольге на языке церковной гимнографии). Собрание помечает эти слои по мере их появления; сага о мести, в особенности, трактуется в Разделе 02 явно как саговый материал Летописи, а не как сообщение о факте.

Единственный независимый свидетель: О церемониях Константина VII

Единственному, позднему, составному голосу Летописи противостоит ровно один почти современный источник, касающийся Ольги непосредственно, — и он византийский, а не русский. Император Константин VII Багрянородный (правил 913–959), в своём руководстве по придворному церемониалу, De Cerimoniis aulae Byzantinae (О церемониях), книга II глава 15, фиксирует протокол, соблюдённый при приёме «Эльги, архонтиссы [правительницы] Росии» — самой Ольги — в Большом дворце Константинополя, называя присутствовавших сановников, розданные дары и её свиту из родственников, женщин, священника по имени Григорий, послов и купцов (Константин VII, О церемониях II.15; Featherstone, “Olga’s Visit to Constantinople,” Harvard Ukrainian Studies 14 [1990]). Это документальный источник высшего порядка: протокол, записанный тем самым императором, который её принимал, для административного пользования, без агиографического мотива.

Его свидетельство драгоценно и, в центральном религиозном вопросе, досадно. О церемониях фиксирует приёмы в административной подробности, но не говорит ровно ничего о крещении — ни купели, ни Патриарха, ни христианского имени. Это молчание — петля проблемы датировки, разбираемой в Разделе 04: если Ольга была крещена в Константинополе во время этого визита, молчание протокола странно; если она прибыла уже христианкой или была крещена в Киеве, молчание имеет смысл. Приблизительно современный трактат того же императора Об управлении империей даёт независимую картину Руси поколения Ольги — их торговлю вниз по Днепру, их ежегодный объезд, их двойные скандинавско-и-славянские названия рек, — которая подтверждает общий мир Летописи даже там, где нигде не касается Ольги по имени (Константин VII, De Administrando Imperio, особ. гл. 9, 37; Franklin and Shepard, The Emergence of Rus).

Горсть ещё более поздних известий восполняет досье: византийский историк XI века Иоанн Скилица записывает, что «жена правителя Росии, некогда приплывшая к императору», была крещена — без подробностей (Скилица, Synopsis Historion); а латинские источники о посольстве 959 года к Оттону I, прежде всего Продолжатель Регинона Прюмского, свидетельствуют целиком вне русских и греческих записей, что Ольга искала епископа на Западе (трактуется в Разделе 05). Эти три независимые традиции — русская, греческая, латинская — сходятся на малом ядре: христианская княгиня Руси, которая отправилась в Константинополь и искала клир. Всё более частное, чем это ядро, принадлежит лишь одной традиции, обычно Летописи, и взвешивается соответственно.

Происхождение Ольги: Псков и варяжский фон

Летопись даёт происхождение Ольги в единственном раннем известии: под 903 годом записано, что Игорь «взял жену из Пскова [Плескова], именем Ольга» (Повесть временных лет, лето 6411 [903]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Само имя красноречиво. Ольга (древневосточнославянское Ольга) — славянская форма древнескандинавского Helga — женского от Helgi, «святой, освящённый» — как и её муж Игорь есть Ingvarr, а имя её сына Святослава отмечает переход семьи в славянство. Правящий дом Руси в поколении Ольги был варяжской (скандинавской) династией в процессе становления славянской, и скандинавское имя Ольги помещает её прямо в этот мир (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus; об имени — Shepard).

Помимо Пскова и скандинавского имени, её происхождение растворяется в легенде и догадке. Позднейшие предания — ни одно не раннее, ни одно не надёжное — по-разному делают её дочерью перевозчика, поразившей Игоря на речной переправе, болгарской княжной из Плиски (прочтение, поворачивающееся на написании Плесков) или членом знатной псковской семьи; ещё более позднее Житие даёт ей место рождения в селе Выбуты под Псковом. Историчность всего этого [Disputed: *Русская Начальная летопись* (лето 903) даёт лишь «жену из Пскова именем Ольга»; романтика дочери-перевозчика и теории о знатном Пскове и болгарской Плиске позднейшие, и современный консенсус, например Franklin and Shepard, трактует её конкретное происхождение как невосстановимое сверх псковской связи и варяжской среды]. Её дата рождения равно мягка: условное ок. 890 года — обратный расчёт; русский историк А. Ю. Карпов, читая собственную хронологию Летописи, доказывает, что ей было «не более пятнадцати» при браке 903 года, что (с сыном, рождённым около 942 года) привело других сдвигать её рождение к 920–925 годам — [Disputed: дата рождения по-разному даётся от ок. 890 года (традиционно) до ок. 920–925 годов (Карпов и другие, по внутренней хронологии рождения Святослава); брачная и детородная даты Летописи не могут все устоять вместе].

Брак с Игорем и порог её истории

То, что источники позволяют закрепить, — это рамка, а не биография. Ольга была женой Игоря (Ингвара), князя Киевского, сына (по счёту Летописи) основателя династии Рюрика и питомца Олега Вещего; она родила ему сына, Святослава; и при гибели Игоря — убитого, говорит Летопись, древлянами в 945 году, когда он вымогал второй сбор дани с них, — она стала регентшей Киева при отроке (Повесть временных лет, лето 6453 [945]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). С этой смертью собственно повествование Летописи об Ольге начинается, а с ним и сага о мести, что закрепила её в народной памяти с тех пор.

Всё, что следует далее в этом собрании, покоится на рамке, которую этот файл установил: княгиня варяжского рода и псковской связи, регентша ещё языческой Руси, чьи деяния доходят до нас через одну позднюю и многослойную Летопись и один сжатый византийский протокол — и которую поэтому надо читать, всегда держа слои в виду. Её конкретное правление как княгини и регентши берётся далее; сага о четырёх местях, самый знаменитый и самый явно легендарный из всего её материала, — предмет Раздела 02.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (Olga entries under anno mundi 6411 [903, marriage], 6453–6455 [945–947, revenge], 6463 [955, baptism], 6477 [969, death].)
  • Constantine VII Porphyrogenitus. De Cerimoniis aulae Byzantinae (The Book of Ceremonies), II.15. (The protocol of the reception of “Elga, archontissa of Rhosia”; the named retinue including the priest Gregory; the silence on baptism.)
  • Constantine VII Porphyrogenitus. De Administrando Imperio, chh. 9, 37. (The Rus’, their Dnieper trade, the dual Norse/Slavonic river-names — the independent backdrop to the Chronicle’s tenth-century world.)
  • Featherstone, J. M. (Michael). “Olga’s Visit to Constantinople.” Harvard Ukrainian Studies 14 (1990): 293–312. (Close reading of the De Cerimoniis protocol.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The standard modern history; the composite character of the Chronicle, the Varangian-to-Slavic dynasty, the unrecoverability of Olga’s concrete origins.)
  • John Skylitzes. Synopsis Historion. (The brief Byzantine notice of the baptism of the wife of the ruler of Rhosia.)
  • Karpov, A. Yu. Knyaginya Olga [Princess Olga]. Moscow: Molodaya Gvardiya, 2009. (On the internal chronology and Olga’s age at marriage.)
  • Ostrowski, Donald. Work on the textual strata of the Povest’ vremennykh let (used to locate the layered-composition view; the editorial-layer reading of “Nestorian” authorship).