Елена, новая христианка

Ольга как новокрещёная христианка: не событие крещения, но его внутренний и личный смысл — новое имя, которое она получила, благословение и наставление Патриарха, жизнь обращённой-вдовы в молитве и милостыне, перенесённая назад к языческому двору, и стеснённая вера правительницы, которая могла быть крещена сама, но не могла ещё сделать свой народ христианским. Датировка крещения и документальный клубок приёмов О церемониях здесь не пересматриваются; они принадлежат файлу-спутнику о событии, Путешествию и крещению. Этот файл следует Летописи и агиографической традиции ради смысла обращения, отмечая повсюду, что есть ранняя запись и что позднейшее благочестие.

Традиция: Русское Православие (равноапостольная)

Новое имя: Елена

У купели Ольга получила новое имя, Елена (греч. Helénē, церковнославянское и русское Елена). Русская Начальная летопись, внося крещение под от сотворения мира 6463 (955 г. от Р. Х.), сообщает акт прямо: Император и Патриарх крестили её, «и было крещальное имя её Елена, как у древней царицы, матери Константина Великого» (Повесть временных лет, лето 6463 [955]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor, 1953). Наречение не случайно. В византийском мире крещальное имя было связью: быть наречённой Еленой значило быть введённой в семью христианской ойкумены, данной покровительницу из имперско-христианского прошлого и место в общении имён Церкви. Для правительницы Руси, принятой в Большом дворце, имя делало двойную работу разом — оно было печатью таинства и знаком включения в христианскую империю, чей Император стоял, в рассказе Летописи, её крёстным отцом.

Собственный глосс Летописи делает избранную покровительницу явной: Елена «древняя царица, мать Константина Великого» — то есть св. Елена (Флавия Юлия Елена, ок. 250–330), обретшая Честной Крест, чей сын сделал империю христианской. Параллель — интерпретирующий ключ, который сама традиция доставляет, и он развит пространно в Титуле и параллели с Еленой: как сын Елены Константин крестил империю, так внук Ольги-Елены Владимир крестит Русь. Новое имя, иными словами, прочитывалось пророчески почти с самого начала — бабушка, наречённая в честь матери первого христианского императора, указующая вперёд на обращение, которое совершит её род.

Научная альтернатива прочтению о покровительнице-святой заслуживает краткого замечания. Некоторые историки связывают крещальное имя Ольги не (или не только) со св. Еленой, но с Еленой Лакапиной, живой императрицей и женой Константина VII, по которой обращённая Руси, принятая при её дворе, могла естественно быть наречена, — тем более что протокол О церемониях показывает императрицу и её двор деятельно присутствующими при приёмах Ольги. Это связано с вопросом о том, когда и под кем Ольга была крещена, и взвешивается там, где ему место, в Путешествии и крещении; здесь достаточно зарегистрировать, что Летопись предлагает глосс о св. Елене и что придворное наречение по царствующей императрице есть главная альтернатива.

Благословение и наставление Патриарха

Летопись обрамляет крещение Ольги не как голый обряд, но как наставление и благословение. Патриарх, говорит она, «наставил её в вере» и «научил её о молитве и посте, милостыне и хранении чистоты» (Повесть временных лет, лето 6463 [955]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Пять названных дисциплин — вера, молитва, пост, милостыня и воздержание — суть обыкновенная утварь катехизации обращённого, и перечисление их Летописью ставит Ольгу в долгий ряд новокрещёных, которые посылаются домой не просто омытыми, но наученными. Она получает веру как правило жизни, а не единственную церемонию.

К этому агиографическая традиция прибавляет благословение Патриарха, сохранённое в церковном Житии святой. В форме, данной Житиями святых Православной Церкви в Америке на 11 июля, Патриарх обращается к новой христианке:

«Благословенна ты среди жён русских, ибо оставила тьму и возлюбила Свет. Русские люди будут благословлять тебя во всех грядущих поколениях, от внука твоего и правнука до самых дальних потомков твоих.» (OCA, Lives of the Saints, “Equal-to-the-Apostles Olga,” July 11, oca.org)

Язык благословения намеренно библейский и пророческий. «Благословенна ты среди жён русских» вторит благовещенскому приветствию Богородице; «оставила тьму и возлюбила Свет» есть крещальный переход от смерти к жизни в иоанновской идиоме; а обещание, что «русские люди будут благословлять тебя во всех грядущих поколениях, от внука и правнука до самых дальних потомков», прочитывает частное обращение Ольги как семя национального — называя, до факта, род, который тянется через её внука Владимира к крещению Руси. Благословение лучше всего приписать традиции Летописи/Жития, а не дословной записи X века: оно выражает то, как Церковь пришла понимать смысл крещения Ольги, отливая катехизическое наставление Летописи как благословение, в которое сложено всё будущее христианской Руси.

Возвращение к языческому двору

Ольга вернулась в Киев христианкой, в двор и державу, которые ими не были. Это есть определяющее обстоятельство её веры и источник её особенного пафоса: крещёная вдова, правящая или недавно регентствовавшая над языческим народом, держащая христианскую жизнь во многом наедине. Заключительная похвала Летописи под от сотворения мира 6477 (969 г. от Р. Х.) даёт образ, который традиция любила всего более: Ольга «была предтечею христианской земли, как денница перед солнцем и как заря перед светом. Ибо сияла она, как луна в ночи, и лучилась среди неверных, как жемчуг в грязи» (Повесть временных лет, лето 6477 [969]; пер. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Двойной образ — луна, сияющая в ночи, жемчуг в грязи — есть в точности картина единственной христианки, светящейся против необращённой тьмы, и предложен он как похвала, а не плач: её одиночество есть та самая вещь, что заставляет её сиять.

В чём состояло то частное христианство, традиция помнит как дисциплины, которым научил её Патриарх. Её вспоминают за молитву, за милостыню, за попечение о бедных и больных — катехизис обращённой, прожитый как благочестие вдовы. Агиографическая традиция далее ставит ей в заслугу первые церкви в Киеве: деревянную церковь св. Николая, воздвигнутую над могилой Аскольда, и раннее посвящение Святой Софии (Премудрости Божией) в городе. Они принадлежат к позднейшему, агиографически засвидетельствованному слою, а не к обеспеченному факту X века — нет современного документального основания для них, и согласно репозиторной METHODOLOGY §3.5 они сообщаются здесь как то, что свидетельствует традиция, а не как установленная история. Их следует читать как память Церкви об Ольге-церквестроительнице, того рода память, что естественно собирается вокруг основополагающей христианской фигуры, а не как запись о зданиях, которые можно надёжно датировать её жизнью.

Характер её христианства

Глубочайший факт о вере Ольги-Елены в том, что это была вера правительницы-обращённой: искренняя в личности, стеснённая в охвате. Она могла быть крещена сама; она не могла этим актом сделать Русь христианской. Как обрамляют период Franklin и Shepard, обращение князя или княгини в этом поколении было личным и династическим делом, которое не влекло за собой народ — христианство Ольги было реальным, но оставалось, в политических терминах, индивидуальной приверженностью внутри ещё языческой державы, лишённой аппарата (иерархии, сети церквей, наследника, разделяющего веру), который дал бы ей стать религией державы (Franklin и Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996). Её крещение открыло возможность; оно не закрыло вопроса о том, последует ли Русь.

Пределы были конкретны и были семейны. Самым болезненным был её собственный сын: Святослав отклонил крещение, не желая — имеет его сказать Летопись — быть осмеянным своей дружиной за принятие чужой веры, и языческая реакция, которую представляет его правление, есть мера того, сколь мало обращение Ольги могло принудить. Этот эпизод и его последствие — предмет Святослава и языческой реакции и здесь не преследуются; что важно для портрета Елены, новой христианки, — это просто то, что отказ пришёл изнутри её собственного дома, и что она встретила его не принуждением, но терпением верующей, которая могла молиться об обращении, которое не могла наложить. Её более широкие усилия рекомендовать веру — её домочадцам и её позднейшее посольство на запад за епископом — принадлежат Усилиям по христианизации.

Одна подробность обстановки крещения подлинно неясна и должна быть отмечена как таковая: личность Патриарха, который принял и благословил её. [Disputed: *Житие* OCA (11 июля) называет служившего Патриарха **Феофилактом** (Феофилакт Лакапин, патриарх 933–956), тогда как ряд рассказов — следуя условной датировке визита Ольги поздними 950-ми — называют **Полиевкта** (Полиевкт, патриарх 956–970). Расхождение поворачивается на нерешённой дате крещения, трактуемой в [Путешествии и крещении](the-journey-and-baptism.md); этот файл записывает разногласие, не разрешая его.] Дело не в придирке об именах, но в напоминании, что даже самая лелеемая агиографическая сцена покоится на хронологии, которую источники окончательно не закрепляют.

Покровительница обращённых и вдов

Именно этот характер — новая христианка, которая должна жить своей верой среди неверия, — основывает позднейший отзвук Ольги-Елены как покровительницы обращённых и вдов. Её положение есть положение обращённого, перегнанное: крещёная в общение, которого её окружение не разделяло, держащая частную веру против публичного язычества, верная без поддержки христианского дома или христианского народа. Для всякого позднейшего верующего, принятого в Церковь в семье или обществе, которое не верует, Ольга есть тип и заступница — та, что «сияла, как луна в ночи», и держала лампаду зажжённой, пока не пришла денница. Как вдова, взявшая дисциплины молитвы, поста и милостыни после смерти мужа и сделавшая из своего вдовства христианское призвание, она стоит и среди образцов посвящённой вдовы Церкви. Полнейший рассказ о её почитании, включая эти покровительства, дан в Почитании; место таких женщин в жизни Церкви положено в более широкую рамку в Женщинах в Православии.

Титул равноапостольная, которым Церковь наконец почтила её, собирает в точности то, что прослеживал этот файл: не то, что Ольга обратила народ при своей жизни — она не обратила, — но то, что она была первой из своего рода, кто получил Свет, и той, через кого он перешёл, единственной лучезарной христианкой, чья частная вера стала, в прочтении Церкви, зарёй крещения Руси.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (Baptism, the Patriarch’s instruction in prayer, fasting, almsgiving, and chastity, and the name Helena “like the ancient empress, mother of Constantine the Great,” under anno mundi 6463 [955]; the eulogy “shone like the moon by night” and “radiant among the infidels like a pearl in the mire” under anno mundi 6477 [969].)
  • Orthodox Church in America. Lives of the Saints: “Equal-to-the-Apostles Olga, Princess of Russia,” July 11. oca.org. (The Patriarch’s blessing, “Blessed are you among Russian women…”; the Patriarch named Theophylact.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The constrained Christianity of a convert-ruler: a personal and dynastic conversion that did not carry the people, lacking hierarchy, churches, and a Christian heir.)
  • On the church-buildings attributed to Olga (the wooden St. Nicholas over Askold’s grave; an early Hagia Sophia in Kyiv): reported as later hagiographic tradition, not secure tenth-century fact, per the repository METHODOLOGY §3.5.