Традиционная биография: Каппадокия, Иерусалим и формирование

Биография св. Нино, как её строит развитая грузинская традиция, — биография, принадлежащая всецело позднейшему слою (Обращение Картли и Житие св. Нино, девятый и десятый век и позднее), а не безымянной пленнице Руфина. Рождённая, по этой традиции, в Коластре в Каппадокии у римского офицера Завулона и у Сосанны; приведённая в Иерусалим в двенадцать лет; сформированная там в вере под началом благочестивой жены; и в родстве, говорит традиция, со св. Георгием Великомучеником и с Ювеналием, патриархом Иерусалимским. Этот файл излагает ту биографию и отмечает места, где она внутренне анахронична, возводя каждое утверждение к грузинскому источнику, который его несёт.

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

Биография развитого слоя

Всё в этом файле принадлежит второму из двух источниковых слоёв, описанных в Истоках и источниках. Руфин, самый ранний свидетель, не даёт апостолу Иверии ни имени, ни родителей, ни родины; она — «некая пленница» (Руфин, HE 10.11). Полная биография — каппадокийское рождение, названные родители, иерусалимское формирование, царское и патриаршее родство — есть вклад грузинского Жития св. Нино, в его сохранившихся редакциях не ранее девятого и десятого веков и далее разработанного Леонтием Мровели в одиннадцатом (S. H. Rapp Jr., Studies in Medieval Georgian Historiography, Peeters, 2003; C. B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography, Bennett & Bloom, 2004). Она приводится здесь так, как её представляет та традиция, а не утверждается как задокументированная история; где деталь доказуемо анахронична, текст это говорит.

Рождение в Каппадокии

Грузинское Житие делает Нино каппадокиянкой, рождённой в Коластре (также передаётся Коластра) в Каппадокии, единственной дочерью знатной христианской четы (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004; Wardrop, “Life of St. Nino,” Studia Biblica et Ecclesiastica V, 1900). Каппадокийское рождение богословски уместно внутри традиции: Каппадокия была сердцевиной греческого христианства четвёртого века, и помещение туда Нино укореняет иверийскую миссию в более широком течении греческого Востока. Выбор также согласуется с исторической ориентацией раннего иверийского христианства, которое смотрело на юг и запад — к Антиохии и греческому миру, — а не только на север (см. Грузинское христианство после Нино).

Отец: Завулон и родство со св. Георгием

Отец Нино, в Житии, — Завулон (также Завилон), представленный как военачальник римской армии в Каппадокии и — утверждение прямо высказано — сродник св. Георгия Великомученика (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004). Приведя семью в Иерусалим, Завулон, как говорится, роздал своё богатство и удалился в аскетическую жизнь в Иорданскую пустыню. Родство со св. Георгием — один из намеренных генеалогических якорей традиции: оно связывает Нино с прославленнейшим воином-мучеником христианского Востока и помогает объяснить чрезвычайное благоговение перед св. Георгием в Грузии, чьё самое имя в нескольких европейских языках народно (если не этимологически) связывалось со святым. Связь эта агиографическая и приводится как таковая; она независимо не засвидетельствована и не появляется в самом раннем слое.

Мать: Сосанна и патриарх Ювеналий

Мать Нино — Сосанна (Сусанна), и здесь развитая традиция делает утверждение, которое внутренне датируемо и потому доказуемо поздно: Сосанна, как говорится, сестра Ювеналия (Иувеналиоса), патриарха Иерусалимского, который в более полных редакциях рукополагает её в диакониссы (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004). Однако Ювеналий Иерусалимский занимал кафедру примерно в 422–458 годах и лучше всего известен как протагонист Халкидонского Собора (451). Жена, действовавшая в Иверии около 300 года и умершая к 330-м или 340-м, не могла иметь брата, ставшего патриархом веком позже. Родство с Ювеналием, таким образом, есть ясный пример агиографической склонности возвеличивать святого, привязывая его к великим именам Иерусалима; оно анахронично на лицо и трактуется здесь как черта развитой легенды, а не как история.

[Disputed: Житие св. Нино делает мать Нино Сосанну сестрой Ювеналия, патриарха Иерусалимского, а её отца Завулона сродником св. Георгия (в Lerner, Wellspring, 2004). Родство с Ювеналием анахронично: Ювеналий занимал кафедру Иерусалима ок. 422–458, более чем на век позже традиционного времени жизни Нино (ок. 296 – ок. 338/340). Оба утверждения о родстве принадлежат позднейшим грузинским редакциям, отсутствуют в самом раннем рассказе Руфина и приводятся здесь как развитая агиографическая генеалогия, а не как засвидетельствованный факт.]

Формирование в Иерусалиме

По Житию, Нино была приведена в Иерусалим в возрасте двенадцати лет и, когда её родители вступили в аскетическую жизнь, вверена благочестивой жене для религиозного наставления. Имя этой попечительницы заметно разнится по редакциям и переводам — кластер, включающий Сару Ниафор, Ниофору, Нию и Ниамфору, — изменчивость, которая сама по себе есть знак передачи легенды (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004; ср. вариантные формы, обозренные в современной источниковедческой литературе). Именно эта попечительница, в повествовании, говорит юной Нино, что Хитон (риза) Христов был задолго до того принесён в Мцхету в Иверии, ещё языческую землю, — деталь, которая определяет миссионерскую цель Нино и привязывает её биографию вперёд к преданию о Хитоне Христовом в Мцхете (см. Предание о Хитоне Христовом). Иерусалим в этой биографии не случаен: он делает Нино дочерью Святого Града, сформированной в виду Гроба Господня и посланной оттуда как собственная посланница Богородицы.

Видение и поручение

Формирование в Иерусалиме увенчивается событием, обращающим юную жену в апостола: видением Богородицы, которая поручает Нино идти в Иверию — «жребий, мне доставшийся» — и даёт ей крест из виноградного дерева, который Нино перевязывает прядями собственных волос. Поскольку это видение есть стержень всей миссии и легенда о происхождении грузинского национального креста, оно рассматривается в полноте в своих файлах (см. Развитая агиография и Крест св. Нино). К настоящему файлу относится лишь его место в биографии: видение есть мост от каппадокийско-иерусалимского формирования к иверийской миссии, и оно, как и вся эта биография, есть черта развитого грузинского слоя без соответствия у Руфина.

Имена и их варианты

Неустойчивость имён в традиционной биографии Нино сама по себе есть полезный указатель её передачи. Её отец — Завулон или Завилон; её мать — Сосанна или Сусанна; её иерусалимская попечительница является как Сара Ниафор, Ниофора, Ния, Ниамфора и в иных формах; её собственное имя, в различных языках и редакциях, — Нино (грузинское), Нина (славянское/русское) и, в некоторых западных и византийских заметках, не знавших грузинского имени, просто Христиана («христианка») или Феогноста (C. B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography, 2004; ср. вариантные формы в агиографической литературе). Эта изменчивость есть в точности то, чего ждёшь от биографии, собранной и переданной на протяжении веков и через языки: чем твёрже раннее ядро традиции, тем устойчивее её имена; чем рыхлее и позднее разработка, тем больше имена дрейфуют. Дрейф в биографическом преамбуле Нино — тихое подтверждение, что этот материал есть разработка развитого слоя, а не ранняя запись.

Богословская логика портрета

Каждый элемент традиционной биографии можно прочитать ради богословской работы, которую он совершает, и читать его так более поучительно, чем испытывать его на голую историчность. Каппадокия укореняет Нино в сердцевине греческого христианства четвёртого века, в стране великих Каппадокийских Отцов. Иерусалим делает её дочерью Святого Града, сформированной в виду Гроба и посланной от места Воскресения. Родство со св. Георгием связывает апостола Грузии с великим воином-мучеником, чей культ там столь централен. Родство с патриархом возвеличивает её авторитетом апостольской Церкви, пусть ценой анахронизма. А видение Богородицы (рассматриваемое в разделе 03) даёт ей, мирянке, апостольское поручение прямо от Богоматери. Портрет есть связное богословское утверждение о том, кто такая Нино, — гречанка-христианка, иерусалимлянка, сродница мученика и патриарха, посланная Богородицей, — и его лучше всего чтить как таковое, как обдуманную икону своей просветительницы, начертанную традицией, а не выискивать в нём документальную биографию, которой он никогда не был призван быть (METHODOLOGY §3.5).

Как читать эту биографию

Традиционную биографию лучше всего читать как богословский портрет грузинской Церковью своей просветительницы — портрет, собранный в века после обращения из материалов, которые возвеличили бы и объяснили её: Каппадокия — ради греко-христианской сердцевины, Иерусалим — ради Святого Града, родство со св. Георгием и с патриархом — ради святости по сопричастности, поручение Богородицы — ради апостольского авторитета. Каждый элемент совершает молитвенную и богословскую работу; ничто из этого не задокументировано из времени самой Нино, и несколько элементов (родство с Ювеналием прежде всего) внутренне невозможны как история. Дисциплина репозитория — чтить этот портрет как то, что передаёт традиция, удерживая его отдельным от тонкого исторического ядра, сохранённого Руфином, — безымянной пленницы, чья святость, молитва и исцеления обратили царство (см. Оценка самого раннего слоя).

См. также

References

  • The Life of St. Nino, in Constantine B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography: The Early Medieval Historical Chronicle “The Conversion of Kʿartʿli” and “The Life of St. Nino.” London: Bennett & Bloom, 2004.
  • Wardrop, Marjory. “Life of St. Nino.” Studia Biblica et Ecclesiastica V. Oxford: Clarendon Press, 1900, pp. 3–88.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (On the recensions and their dating.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: George Allen & Unwin, 1956. (English account of the Nino tradition.)
  • On Juvenal of Jerusalem (c. 422–458): standard reference works on the Council of Chalcedon and the Jerusalem patriarchate (used to date the anachronism).