Два образа монашества

Прп. Нил Сорский и прп. Иосиф Волоцкий памятуются как главы двух противоположных видений монашеской жизни: малый, нищий, созерцательный скит Нила, живущий трудом рук, противопоставлен большому, щедро наделённому, дисциплинированному общежитию Иосифа, владеющему имуществом ради того, чтобы кормить нищих, готовить клир и служить Церкви и обществу. Этот файл представляет оба видения справедливо — ибо оба мужа суть прославленные святые, — отказываясь делать кого-либо из них героем или злодеем, показывая каждое как подлинное благо, отвечающее реальной нужде, и называя ту меру, в какой их знаменитое противопоставление было заострено пришедшими после них сторонниками.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Два святых, а не герой и злодей

Прежде всего иного должен быть высказан определяющий факт: и Нил Сорский, и Иосиф Волоцкий суть прославленные святые Православной Церкви, чтимые, поминаемые и предлагаемые к подражанию. Каковы бы ни были различия между ними — а различия реальны, — Церковь рассудила, что оба послужили Богу и освятились в своём служении. Искушение современного читателя, питаемое старой пристрастной историографией, — представить созерцательного Нила просвещённым героем, а владеющего имуществом, преследующего еретиков Иосифа реакционным злодеем (или, в зеркальном церковном образе, представить Иосифа защитником церковного порядка против опасной расслабленности). Обе карикатуры ложны, и этот файл от них отказывается. Далее следует противопоставление двух подлинных видений, а не приговор между святым и грешником (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008, introduction; см. Прп. Иосиф Волоцкий).

Видение Нила: созерцательная нищета

Видение Нила было изложено на протяжении всего этого собрания: малый скит из двух или трёх монахов, нищий по сознательному выбору, удалённый, поддерживаемый трудом собственных рук монахов, всецело устроенный к внутренней молитве и очищению сердца (см. Скит на Соре; Сердечная молитва). Для Нила первое и почти единственное дело монаха есть созерцательное делание — покаяние, молитва имени, брань с помыслами, любовь к Богу в безмолвии, — а всё прочее, включая имущество и даже многую устроенную деятельность, есть развлечение, которое должно отсечь (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Его монашество внутреннее, сокровенное, в самой сердцевине своей единоличное (хотя и хранимое общением скита), и радикально нищее. Сила его — в чистоте сосредоточения и в верности созерцательному сердцу монашеской традиции; предел его, как настаивал бы Иосиф, в том, что оно оставляло монастырю мало способности служить более широкой Церкви и страждущему миру.

Видение Иосифа: служение и домостроительство

Иосиф Волоцкий (1439/40–1515), основатель и игумен Волоколамского монастыря, воплощал противоположное и равно древнее видение. Его монастырь был большим, строго дисциплинированным общежитием, щедро наделённым землями и доходами, — и Иосиф защищал это владение не как мирское пристрастие, но как материальное основание служения монастыря Богу и ближнему (Fedotov 1966, vol. II; см. Прп. Иосиф Волоцкий). Богатство монастыря, в видении Иосифа, существовало, чтобы изливаться: чтобы кормить нищих во время голода (Волоколамская обитель прославилась тем, что поддержала тысячи людей во время великого голода), чтобы подавать милостыню и оказывать странноприимство, чтобы готовить и поставлять клир, чтобы поддерживать великолепие церковного богослужения и чтобы укреплять нравственный и общественный строй державы (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008, introduction). Монах Иосифа был дисциплинирован, послушлив, литургически богат и деятелен в служении Церкви обществу. Сила его — в плодоносности в благотворительности и служении и в способности поддерживать публичную жизнь Церкви; предел его, как настаивали бы наследники Нила, в мирской вовлечённости и в зависимости от подневольного труда, какую несёт великое богатство.

Подлинное различие и его пределы

Подлинное различие между двумя видениями может быть высказано без преувеличения. Это различие акцента и упорядочения внутри монашеского призвания: должен ли монастырь быть нищей и сокровенной мастерской созерцания (Нил) или богатым и деятельным средоточием служения и домостроительства (Иосиф); первое ли призвание монаха есть внутреннее очищение собственного сердца (Нил) или это очищение, выраженное в дисциплинированном служении Церкви и нищим и через него (Иосиф) (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973). Оба черпали из монашеской традиции; оба могли ссылаться на отцов; оба устремлялись, каждый своим путём, к любви Бога и ближнего. Прославление Церковью обоих есть её суждение о том, что оба акцента законны и что напряжение между ними есть плодотворное напряжение внутри единой традиции, а не противоречие, которое должно разрешить, анафематствовав одну сторону.

Позднейшее заострение антитезы

Существенно осознать, в какой мере острота противопоставления Нила и Иосифа есть дело позднейших поколений, а не самих этих двух мужей. [Disputed: изображение Нила и Иосифа как сознательных глав двух организованных, противоборствующих «партий» — *нестяжателей* и *иосифлян*, — сцепленных в определяющей борьбе, есть в значительной мере позднейшая конструкция. David Goldfrank (*Nil Sorsky: The Authentic Writings*, 2008, introduction) подчёркивает, что острая партийная антитеза и роль Нила как её главы происходят в основном из полемики шестнадцатого века и позднейшей историографии, а не из задокументированного, программного столкновения между этими двумя мужами при их собственной жизни; Georges Fedotov (*The Russian Religious Mind*, vol. II, 1966) представляет два видения и их противопоставление как в широком смысле исторические и богословски реальные, всё же трактуя главную заботу Нила как созерцательную, а не партийную]. Нил и Иосиф были в своих собственных жизнях двумя святыми игуменами с разными идеалами монашеской жизни, расходившимися в вопросе об имуществе; драматическое столкновение «движений» с Нилом и Иосифом как их знамёнами принадлежит в значительной мере писателям и историкам, пришедшим после, — нестяжателям, которым нужен был прославленный покровитель, иосифлянам, которые восторжествовали и написали официальную историю, и учёным девятнадцатого и двадцатого веков, которые упорядочили всё это в опрятное противопоставление (Goldfrank 2008, introduction; Fedotov 1966, vol. II; см. Современное переоткрытие).

Удержать обоих

Для православного читателя правильное расположение — удержать обоих святых и оба видения вместе, как делает Церковь. Созерцательная чистота Нила и служащее домостроительство Иосифа суть не соперники, между которыми должно выбирать, но взаимодополняющие блага, в которых Церковь нуждается и всегда нуждалась: сокровенный монах молитвы и деятельный монастырь благотворительности, свидетельство нищеты и свидетельство щедрого служения. То, что эти двое были противопоставлены друг другу их наследниками и что модель Иосифа возобладала в русской практике, тогда как модель Нила на время затмилась (см. Затмение движения), есть факт истории; но это не приговор Церкви, которая хранит праздники обоих и предлагает обоих верным. Почтить Нила правильно — это, как ни парадоксально, отказаться обесчестить Иосифа, ибо созерцатель, учивший смирению, милости и отказу от всякого прекословия, был бы последним, кто пожелал бы, чтобы имя его сделалось оружием против сосвятого брата (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008, introduction).

См. также

References

  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The two visions of monasticism; Joseph’s monastery as a center of charity and service; the opposition of the ideals and its theological reality.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Introduction: the later construction of the Possessor/Non-Possessor party antithesis and the caution against reading it back into Nilus’s and Joseph’s own lifetimes.)
  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (Nilus’s contemplative ideal in contrast with the cenobitic and active model.)