Затмение движения

В пределах одного поколения после смерти прп. Нила Сорского нестяжательское дело было побеждено. Иосифлянская партия возвысилась до господства в русской иерархии; Вассиан Патрикеев и Максим Грек были осуждены судом и заточены; принцип монастырского землевладения был утверждён; а созерцательное, нищее, милостивое течение, которое воплощал Нил, было оттеснено на обочину и наконец заглушено на века. Этот файл прослеживает это затмение — иосифлянское превозможение, гибель вождей движения, долгое подавление — и тихое сохранение духовного наследия Нила под институциональным поражением.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Иосифлянское превозможение

Решающим фактом шестнадцатого века для судьбы традиции Нила было возвышение иосифлян (iosifliane) — учеников и наследников Иосифа Волоцкого — до господства в Русской Церкви. Видение Иосифа богатого, дисциплинированного, общественно деятельного монашества, тесно союзного с сильным централизующим государством и служащего ему, оказалось благоприятно московскому самодержавию, и после смерти Иосифа в 1515 году его партия поставила череду епископов и митрополитов и задала господствующий тон жизни Русской Церкви (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008, introduction). Союз иосифлянской иерархии с растущей силой Москвы — идеология, сделавшая монастыри и Церковь сотрудниками и освятителями самодержавного государства, — дал иосифлянам институциональный и политический вес, какому созерцательные нестяжатели не могли быть равны (Fedotov 1966, vol. II). Богатая, служащая, союзная с государством модель монашества выиграла поле, и вопрос о монастырских вотчинах был решён в её пользу: монастыри удержали свои земли.

Гибель Вассиана и Максима

Личная участь вождей нестяжания запечатлела поражение движения. Вассиан Патрикеев, мощный поборник монастырской нищеты и милости, пал наконец под враждой иосифлянской иерархии и немилостью великого князя. Он был судим за заблуждение пред церковным собором (в 1530-х годах), осуждён и заключён — подобающе и жестоко — в иосифлянской твердыне, Волоколамском монастыре самого Иосифа, где, как полагают, он и скончался (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008). Максим Грек, учёный афонит, который придал нестяжательскому кругу свой престиж и учёность, претерпел ещё более долгое испытание: судимый в 1525 году и вновь в 1531 году по обвинениям, которые смешивали обвинения в догматических и переводческих ошибках с политическим преступлением его нестяжательских и реформаторских связей, он был осуждён и удержан в монастырском заточении в продолжение около двух десятилетий, большую его часть в тяжких условиях, прежде чем был отпущен в более кроткое заключение в старости; он скончался в 1556 году и был много позднее прославлен (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008). Два способнейших поборника дела Нила были таким образом сломлены победившей партией — поражение и политическое, и личное.

Долгое подавление

С разорёнными вождями и господствующей иосифлянской иерархией нестяжательское течение было изгнано из публичной жизни Церкви и, в его политической и полемической форме, действенно заглушено. Восторжествовавшая партия имела всякую причину дать памяти о «нестяжательском движении» угаснуть, и официальная история Русской Церкви в продолжение поколений писалась с иосифлянской стороны (Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008, introduction). Созерцательное, нищее монашество заволжских скитов пережило как обочинная и убывающая действительность, более не сила в советах Церкви; а более широкая траектория жизни Русской Церкви — её тесная связь с самодержавным государством, её институциональное богатство — последовала иосифлянским путём, а не ниловым (Fedotov 1966, vol. II). Для православного читателя важно трезво зарегистрировать это поражение: более святое видение в вопросах нищеты и милости не возобладало в институтах своего собственного времени. История не всегда есть оправдание святых внутри истории.

Сохранение духовного наследия

И всё же затмение не было истреблением. Две вещи пережили политическое поражение. Во-первых, сама созерцательная традиция — скитская жизнь, внутренняя молитва, нилов идеал — устояла, сколь бы умалённой ни была, в северных скитах и пустынях, хранимая монахами, которые чтили Нила и жили в его духе, даже когда его «партия» была мертва (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Во-вторых, и решительно, сочинения Нила пережили: Устав, Предание, письма были переписаны и сохранены в рукописной традиции, пронеся его учение в целости через века его оттеснения на обочину (Goldfrank 2008, introduction; Maloney 1973). Поражение нестяжательского дела как политического движения не уничтожило духовную сущность, которая его одушевляла; эта сущность ушла в подполье, выжидая.

Семя под снегом

Историю традиции Нила после его смерти поэтому лучше читать не как простое исчезновение, но как долгий покой. Созерцательная исихастская духовность, которую он пересадил с Афона, была изгнана с переднего края жизни Русской Церкви иосифлянским превозможением — но она не была утрачена и должна была вновь хлынуть в жизнь в великих русских духовных возрождениях восемнадцатого и девятнадцатого веков: в труде Паисия Величковского, который вновь принёс Добротолюбие и афонскую скитскую традицию в Россию, и в старцах Оптиной и более широком восстановлении внутренней молитвы (рассматривается в Современное переоткрытие). Затмение движения есть тёмная середина истории; переоткрытие есть её заря. Созерцательное семя Нила, погребённое иосифлянской зимою, не умерло в земле — и долгое подавление, сколь бы ужасным оно ни было для мужей, претерпевших его, не имело последнего слова над сердечной молитвой, которую он насадил в русской почве (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II; Goldfrank 2008).

См. также

References

  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The Josephite ascendancy; the trials and imprisonment of Vassian Patrikeyev and Maximus the Greek; the suppression of the Non-Possessor current and the survival of the contemplative tradition.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Introduction: the defeat of the Non-Possessor cause, the Josephite triumph, and the survival of Nilus’s writings.)
  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (The marginalization of the Nilan tradition and its survival in the northern sketes and in his writings.)