Молитва сердца

Средоточие всего учения прп. Нила Сорского — молитва сердца, исихастское делание внутреннего безмолвия (исихии) и непрестанного, внимательного призывания имени Иисусова, которым ум собирается из своего рассеяния и удерживается в непрестанной памяти Божией. Следуя Григорию Синаиту и афонским отцам, Нил описывает и внутреннее действие этой «умной молитвы», и телесные и психологические делания, её поддерживающие. Этот файл излагает его учение об Иисусовой молитве и труде безмолвия, которое есть сердцевина русского исихазма.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Умная молитва и исихия

Для Нила, как и для всей исихастской традиции, цель монашеской жизни — соединение с Богом, а преимущественное средство к нему — умная молитва (умная молитва, «молитва ума», или «разумная молитва»), творимая в безмолвии (исихии) (Maloney 1973; Špidlík 1986). Исихия — не простое молчание или праздность, но глубокая внутренняя тишина: утишение страстей и блуждания ума, дабы душа могла всецело внимать Богу. Монах удаляется от внешнего развлечения в келлию, утишает тело и чувства и обращает внимание внутрь, к сердцу, чтобы там занять ум непрестанной памятью Божией (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973). Это внутренний прообраз внешнего удаления, которое воплощает сам скит (см. Скит как третий путь).

Орудие этой памяти — Иисусова молитва, краткое призывание имени Господа Иисуса, повторяемое непрестанно, пока оно не станет ровным подводным течением жизни ума (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973). Нил, следуя Григорию Синаиту, учит монаха произносить молитву имени — в формах, таких как «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», — медленно, внимательно и без остановки, дабы единое занятие имени вытесняло множество развлекающих помыслов и соединяло ум с Тем, Кого оно именует (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; о молитве в более широкой традиции см. Иисусова молитва).

Ум, собранный в сердце

Отличительная черта исихастского метода, которую Нил передаёт с полным разумением, — собирание ума в сердце. В обычном состоянии ум — ум, или духовный разум, — рассеян, выбегая среди чувств и предметов мира. Дело молитвы в том, чтобы отозвать его от этого рассеяния и низвести в сердце, духовное средоточие человека, и там удерживать его во внимательном соединении с Богом через призывание имени (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Meyendorff 1974). «Нисхождение умом в сердце» — классическая исихастская формула, и Нил учит ей так, как учил ей Григорий Синаит: внимание должно быть утверждено в сердце, молитва имени творима там, а ум удерживаем от того, чтобы вновь уклоняться вовне, к помыслам (Maloney 1973; Špidlík 1986).

Это и делает молитву Нила молитвой «сердца», а не просто уст или даже рассудочного ума. Цель — не чтение слов, но соединение всего человека — ума, сердца, внимания, любви — с Богом в непрестанной памяти имени Его (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973).

Телесные делания

Нил, верно передавая Григория Синаита, описывает также телесные и психосоматические пособия к внутренней молитве, которые творили афонские исихасты: тихое положение тела, часто сидячее и слегка наклонённое; преклонение головы и утверждение внимания; и управление дыханием, причём молитва сопрягается с ритмом дыхания, дабы тело и ум вместе собирались в единое действие призывания (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Meyendorff 1974). Эти приёмы — которые были среди пунктов, осмеянных критиками исихастов в четырнадцатом веке и защищённых свт. Григорием Паламой (см. Свт. Григорий Палама), — Нил представляет трезво, как служителей внимания, а не как самоцель (Maloney 1973; Meyendorff 1974).

Он осторожен, здесь как и повсюду, относительно меры и рассуждения. Телесные методы суть пособия для тех, кто в них нуждается, употребляемые под руководством опытного старца и без напряжения или излишества; существенное же — внутреннее внимание и соединение ума с Богом, которым телесные делания всецело подчинены (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973). Опасность принять приём за молитву или принудить тело к вредному усилию Нил знает и предостерегает против неё — в согласии со своим постоянным настоянием на умеренности (см. Скитский устав).

Слёзы, умиление и дар благодати

Умная молитва, в учении Нила, как и Симеона Нового Богослова и Исаака Сирина, — не самопорождённый приём, понуждающий Бога, но делание, располагающее душу к принятию благодати (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II; см. Филокалическое наследие). Её спутники — умиление (пенфос) и дар слёз: сердечная скорбь о грехе и нежная любовь к Богу, которые умягчают сердце и отверзают его благодати (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986). Плод, когда Бог его даёт, — утишение страстей, теплота и сладость в молитве и предвкушение созерцания Бога — то, что традиция называет переходом от деятельного подвига (праксиса) к созерцанию (теории) (Maloney 1973; Meyendorff 1974).

Нил, с трезвостью истинного наставника, не обещает этих даров как самочинной награды метода и не задерживается на необычайных переживаниях. Он удерживает внимание монаха на смиренном, неотступном труде — призывании, трезвении, слезах, терпении — и оставляет высшие дары свободе Божией, всегда предостерегая против духовной прелести (прелести), которая происходит от искания переживаний, а не Бога (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973). Это сочетание полноты исихастского метода со смиренной сдержанностью относительно его плодов есть отличительная печать его учения.

Внутренняя цель скита

Молитва сердца есть причина всего прочего в замысле Нила. Нищета скита, уединение келлии, малое братство, свобода от вотчин и управления — всё это существует, чтобы сделать эту внутреннюю молитву возможной (см. Скит на Соре). А хранение помыслов, разбираемое в сопутствующем файле, есть необходимое делание, которое расчищает почву, дабы молитва имени укоренилась (см. Хранение помыслов). В средоточии всего стоит это: монах в своей келлии, в безмолвии, ум, собранный в сердце, непрестанно призывающий имя Иисусово, — молитва, которую Нил принёс с Афона и насадил на русском севере и которую позднейшие русские возрождения вновь обретут как сердце собственного обновления (Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II; см. Новое открытие в Новое время).

См. также

References

  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (Nilus’s teaching on mental prayer, the Jesus Prayer, the gathering of the mind into the heart, and the bodily disciplines, drawn from Gregory of Sinai.)
  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Translation of the Ustav on inner prayer and stillness.)
  • Maloney, George A., S.J., trans. Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003. (The Ustav on the prayer of the heart.)
  • Meyendorff, John. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (The hesychast method, the prayer of the heart, and the psychosomatic technique defended by Palamas.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Nilus’s contemplative ideal and the prayer of the heart.)
  • Špidlík, Tomáš. The Spirituality of the Christian East. Trans. Anthony P. Gythiel. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1986. (Hesychia, the Jesus Prayer, compunction, and tears in the Eastern tradition.)