Скитский устав (Устав)

Устав — Нилов «Скитский устав», иногда называемый Предание и устав или «Преданием о скитской жизни», — есть его главный труд и один из шедевров средневековой русской духовной письменности. В пространном трактате примерно из одиннадцати глав, сотканном почти всецело из греческих отцов-аскетов, но упорядоченном собственным опытом Нила, он излагает всю внутреннюю дисциплину созерцателя: делание умной молитвы, разбор восьми злых помыслов и метод ведения брани против них. Этот файл описывает строение и существо Устава как сердцевины Нилова учения.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Труд и его положение

Устав есть главное сочинение Нила Сорского и полнейшее изложение его учения. Подлинность его обеспечена: он сохранился в рукописной традиции, связанной с кругом Нила, он критически издан и переведён и являет связное и единое видение, которое учёные принимают как подлинно его (Goldfrank 2008, introduction and text; Maloney 1973). Это, вместе с Преданием, основоположный документ русского исихазма и главная причина того, что ум Нила остаётся доступен там, где его жизнеописание — нет.

Труд этот — не систематическое богословие, но аскетическое руководство — наставление к деланию внутренней жизни, написанное для монахов скита, уже отрёкшихся от мира и ныне встающих пред более тяжким, внутренним отречением от страстей. Метод его, как многократно говорит Нил, есть передание: он пишет то, что принял от Писаний и святых отцов, и просит читателя поверять это ими (Nil Sorsky, Ustav, preface; trans. Maloney 2003; Goldfrank 2008). Бóльшая часть текста есть поэтому цитирование и пересказ Григория Синаита, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона и синайских учителей (см. Филокалийное наследие); но выбор, упорядочение и направляющий голос суть собственные Нила, и они несут авторитет человека, делом исполнившего то, что передаёт.

Строение внутренней дисциплины

Устав построен вокруг постепенной дисциплины умной молитвы и брани с помыслами. После предисловия о поверке всякого учения преданием Нил рассматривает основания внутренней жизни — собирание ума, делание исихии, телесные и умственные условия молитвы, — а затем обращается к средоточной драме духовной жизни, как понимали её исихастские отцы: восстанию злых помыслов в сердце и борению монаха встретить и одолеть их, прежде нежели они станут грехом (Nil Sorsky, Ustav, chs. 1–5; trans. Maloney 2003; Maloney 1973).

Сердце практического учения есть сердечная молитва: размеренное, внимательное призывание имени Иисусова, которым ум собирается, удерживается в памяти Божией и получает единое занятие, вытесняющее блуждающие помыслы (рассматривается в Сердечная молитва). Вокруг этого средоточного делания Устав располагает вспомогательные дисциплины — трезвение (nepsis), хранение чувств, возделывание умиления и слёз, память смертную и память о суде и весь распорядок созерцательного дня (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986).

Восемь помыслов

Аналитическое ядро Устава есть его трактовка восьми злых помыслов (греч. logismoi) — схемы главных страстей, унаследованной от Евагрия Понтийского и Иоанна Кассиана и общепринятой в аскетической традиции. Нил перечисляет их в принятом порядке: чревоугодие, блуд (похоть), сребролюбие (любовь к деньгам), гнев, печаль, уныние (расслабленность или леность), тщеславие и гордость (Nil Sorsky, Ustav, on the eight thoughts; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986). Эти восемь суть корни, из которых вырастают все грехи, постоянные искушения, против которых монах ведёт свою пожизненную брань.

Для каждого из восьми Нил делает по образу отцов две вещи. Он описывает природу страсти — как она возникает, чем питается, какие надевает личины, — и предписывает врачевства: практические дисциплины, противопомыслы, оружие Писания и прежде всего прибежище к молитве, которыми она отражается (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973). Его трактовка примечательна своим психологическим реализмом и своею милостью: он понимает страсти изнутри, как человек, боровшийся с ними, и советует не сокрушительную суровость, но терпеливое, рассудительное, неотступное сопротивление (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973).

Метод умной брани

То, что придаёт Уставу его непреходящий интерес, есть точность, с которой он описывает механизм искушения — ступени, которыми помысл проходит от первого слабого прилога до владычествующей страсти, — и соответствующий метод сопротивления на каждой ступени. Это Нилова психология помысла, почерпнутая у Лествичника, Исихия, Филофея и Григория Синаита, но переданная с ясностью, которая есть его собственная, и она подробно рассматривается в особом файле (см. Хранение помыслов). Вкратце: помысл легче всего побеждается при первом своём появлении, прежде нежели воля согласилась на него, и всё искусство трезвения (nepsis) — бодрственного внимания — в том, чтобы уловить помысл рано, отказать ему во входе и тотчас обратиться к молитве имени Иисусова, которая и изгоняет пришельца, и соединяет ум с Богом (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Špidlík 1986).

Брань эта «умная» (umnoe delanie, «умное делание», или «разумная деятельность»), потому что ведётся в уме, в nous, духовном уме — внутреннем поле битвы, где возникают помыслы и где их должно встречать. Учение Нила в том, что внешнее соблюдение — пост, бдение, телесный труд — необходимо, но недостаточно; подлинная брань внутренняя, в хранении сердца, и монах, внимающий лишь внешнему и небрегущий внутренним, ещё не начал истинного аскетического делания (Nil Sorsky, Ustav; trans. Maloney 2003; Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Это первенство внутреннего над внешним есть отличительная черта всей Ниловой духовности и глубочайший смысл его «умной брани».

Тон Устава

При всей своей строгости Устав проникнут кротостью, отличающей Нила от более суровых аскетических писателей. Он предостерегает против чрезмерной, нерассудительной воздержности, сокрушающей тело и дух; он советует меру и рассуждение (diakrisis) превыше грубой суровости; он полон сострадания к борющимся и к человеческой немощи; и его идеал — не победа духовного атлета, но смиренная, слёзная, неотступная любовь к Богу (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973). Этот человечный и милостивый нрав — усвоенный прежде всего от Исаака Сирина (см. Филокалийное наследие) — есть причина того, что Устав читается менее как свод дисциплины, нежели как совет мудрого и кроткого старца, и почему он питал читателей далеко за пределами скита на Соре.

См. также

References

  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Critical edition and translation of the Ustav; its authenticity, structure, and patristic sources; the preface on testing the tradition.)
  • Maloney, George A., S.J., trans. Nil Sorsky: The Complete Writings. New York: Paulist Press, 2003. (English translation of the Ustav; the eight thoughts and the method of mental warfare.)
  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (Analysis of the Ustav, the eight passions, and the discipline of mental prayer.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The humane temper of the Ustav and the primacy of inner work.)
  • Špidlík, Tomáš. The Spirituality of the Christian East. Trans. Anthony P. Gythiel. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1986. (The eight thoughts and the ascetic psychology in the Eastern fathers.)