Книга душепопечительных советов

Важнейший оригинальный труд духовного богословия Никодима: «Symbouleutikon Encheiridion» — «Книга душепопечительных советов» — трактат о хранении пяти чувств, воображения (phantasia), ума (nous) и сердца, написанный для наставления епископа (двоюродного брата Никодима, Иерофея Эврипского) во внутреннем делании духовной жизни и попечении о душах. Этот файл рассматривает повод книги, её трезвенную психологию чувств и воображения, её место как дистилляции добротолюбского учения для практического употребления и её английский перевод Питером Чамберасом в серии Classics of Western Spirituality.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Повод

«Книга душепопечительных советов» (Symbouleutikon Encheiridion) была написана для особого читателя и особой нужды. Никодим сложил её для своего двоюродного брата Иерофея, ставшего епископом Эврипским, дабы наставить его во внутренней дисциплине, которую пастырь душ должен сперва осуществить в себе самом, прежде нежели сможет вести других (St. Nicodemus, A Handbook of Spiritual Counsel, trans. Peter A. Chamberas, intro. George S. Bebis, New York/Mahwah: Paulist Press, Classics of Western Spirituality, 1989, Introduction). Книга, таким образом, обращена к пастырю о внутренних предусловиях пастырского труда — разительная инверсия обыкновенного порядка, в котором от пособия для епископа можно было бы ожидать рассмотрения управления и проповеди. Для Никодима первая задача епископа есть хранение его собственных чувств и сердца; всё прочее следует из этого внутреннего нэпсиса (см. Трезвение и чувства).

Этот повод делает «Книгу» доступнейшей дверью в собственный духовный ум Никодима. Где «Добротолюбие» собирает других отцов, а «Пидалион» собирает каноны, «Книга» есть Никодим, говорящий собственным голосом, дистиллирующий трезвенную традицию, которую он жизнь свою провёл редактируя, в единый упорядоченный трактат практического совета.

Хранение чувств

Архитектура «Книги» выстроена на хранении пяти чувств — зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, — понятых как врата, которыми мир входит в душу и которыми, неуправляемые, вторгаются страсти. Никодим трактует всякое чувство по очереди, научая, как его хранить, очищать и обращать из канала искушения в средство прославления Бога (Chamberas trans., Handbook, о чувствах). Это классическая трезвенная антропология: духовная жизнь есть, в её основе, делом внимания у порога чувств — отказа во входе образам и впечатлениям, что питают страсти, допущения и правого употребления того, что ведёт к Богу. Падение, по этому чтению, заново разыгрывается ежедневно у врат чувств, а духовная жизнь есть терпеливое перевооружение этих врат.

Но Никодим не есть дуалист, презирающий тело или чувства как таковые. Чувства суть дары Божии, окна души; задача не разрушить их, но преобразить — употреблять красоту, видимую оком, и музыку, слышимую ухом, как лестницы к их Творцу, отказывая им при этом как поводам ко греху. Хранение чувств потому есть не простое отрицание, но переустроение к Богу всей чувственной жизни (Chamberas trans., Handbook; см. Трезвение и чувства).

Воображение и сердце

За внешними чувствами «Книга» прижимается внутрь, к воображению (phantasia) и сердцу. Никодим даёт устойчивое внимание фантасии — образотворческой способности — как особому полю брани духовной жизни. Образы, принятые через чувства, удерживаются, перекомбинируются и переигрываются воображением, где они могут стать рассадником страстных помыслов (logismoi) долго после того, как чувственное впечатление прошло. Хранение сердца потому требует хранения воображения: бдительного отвержения образов, что питают страсти, и отказа дать уму останавливаться на них и разрабатывать их (Chamberas trans., Handbook; о logismoi см. трезвенную традицию, собранную в Составление Добротолюбия).

Это ударение на воображении есть одно из мест, где может чувствоваться обращение Никодима с западной душеполезной психологией — контрреформационная литература была много озабочена воображательной способностью (ср. размышлительное употребление воображения в игнатианских «Упражнениях», которые он приспособил; см. Невидимая брань и Духовные упражнения). Но изложение Никодима в конце концов трезвенно и апофатично в своём устремлении: где западная традиция часто возделывает воображение для размышления, Никодим более озабочен тем, чтобы хранить против него, освобождать nous от образов, дабы он мог молиться чисто. Назначение есть сердце очищенное и ум утишённый, готовый к молитве сердца и видению Бога — цель всего трезвенного предприятия (см. Православие: Обожение).

Дистилляция Добротолюбия для употребления

«Книга» лучше всего понимается как практическая дистилляция добротолюбской традиции. Всё в ней стоит на отцах, которых редактировал Никодим, — Евагрий о помыслах, Исихий и Филофей о трезвении, Максим о страстях, исихасты о молитве сердца, — но она организована для употребления работающим пастырем, а не для изучения. В этом она есть естественная спутница «Добротолюбия»: великая антология даёт источники; «Книга» показывает один дисциплинированный способ жить ими. Для читателя, которому «Добротолюбие» обширно и разнообразно, «Книга» предлагает собственный упорядоченный путь Никодима сквозь трезвенную жизнь.

Английский перевод

«Книга» достигла английского через перевод Питера А. Чамбераса, изданный в 1989 году в серии Classics of Western Spirituality (Paulist Press), с введением Джорджа С. Бебиса, — причём её включение в эту почтенную серию есть само по себе знаком величия книги и признанного места Никодима в более широкой истории христианской духовности (St. Nicodemus, A Handbook of Spiritual Counsel, trans. Chamberas, Paulist Press, 1989). Это стандартный английский текст и доступнейший английский подход к собственному духовному учению Никодима.

Епископ как первый подвижник

Разительнейшая посылка «Книги» есть её порядок приоритетов: трактат, написанный для наставления епископа, начинается не с обязанностей управления, проповеди или администрации, но с внутреннего хранения собственных чувств и сердца епископа (St. Nicodemus, A Handbook of Spiritual Counsel, trans. Peter A. Chamberas, intro. George S. Bebis, New York/Mahwah: Paulist Press, Classics of Western Spirituality, 1989, Introduction). Для Никодима пастырь не может дать того, чего сам не принял; врачевание душ предполагает врачевание собственной души, и пастырь должен потому быть, прежде всего, подвижником — человеком, совершившим внутренний труд трезвения в себе самом. Эта инверсия есть не умаление общественного служения епископства, но высказывание о его корне: внешний пастырский авторитет пуст, если не истекает из внутренне очищенной личности (Chamberas trans., Handbook, Introduction). Книга, таким образом, читается как своего рода зерцало для епископов, написанное всецело в ключе нэпсиса, держа, что наипастырнейшее, что может сделать пастырь, есть хранить своё собственное сердце.

Эта посылка принадлежит к более широкому православному видению духовного отцовства, в котором тот, кто хотел бы вести других, сам должен быть веден и очищен (см. Православие: Духовное руководство). Епископ, в изложении Никодима, есть первый подвижник своей паствы — тот, чья внутренняя дисциплина полагает меру всей общине, которой он служит (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974).

Всякое чувство по очереди

Рассмотрение «Книгой» чувств есть не единый нерасчленённый совет, но терпеливый проход сквозь всякие врата по очереди, ибо всякое чувство допускает свои характерные искушения и требует своего особого хранения (Chamberas trans., Handbook, о чувствах). Зрение, дальше всего досягающее из чувств, впивает образы, что залегают в памяти и питают воображение долго после; око потому должно управляться не слепотой, но дисциплинированным, благоговейным смотрением. Слух отворяет душу клевете, лести и обольщениям песни, но также Писанию и пению Церкви, и потому ухо должно быть затворено одному и отворено другому. Обоняние, вкус и осязание — чувства, теснее всего связанные с телесным влечением, — суть рассадником чревоугодия, роскоши и сладострастия, и их хранение есть классический подвижнический труд воздержания (Chamberas trans., Handbook; Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, 1974). Трактуя чувства порознь, а не совокупно, Никодим следует точности трезвенных отцов, которые анатомировали брань души с врачебной тщательностью, и он даёт работающему пастырю конкретную, врата-за-вратами дисциплину, а не смутное увещание к бдительности.

Преображение, а не отвержение

Было бы легко прочесть «Книгу» неверно как пособие простого подавления, но её глубочайшая нота есть преображение чувств, а не их отвержение (Chamberas trans., Handbook; см. Трезвение и чувства). Чувства суть дары Божии и окна души; тело есть не темница души, но её спутник в духовной жизни и её сообщник в обожении, к которому призвана вся личность (см. Православие: Обожение). Дисциплина «Книги» потому двулезвийна: она отказывает чувствам как поводам страсти именно затем, чтобы восстановить их как лестницы к Богу, — око, поднятое от похоти к созерцанию тварной красоты и оттуда к Творцу, ухо, обращённое от праздного и растлевающего звука к словам и музыке Церкви (Chamberas trans., Handbook). Это трезвенный ответ на вечный упрёк, что подвижничество презирает тело: хранение чувств есть наконец для чувств, устроение всей чувственной жизни к её истинной цели, которая есть прославление Бога и причастие тела и души вместе Его жизни (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, 1974).

Воображение и западное прикосновение

Устойчивое внимание, которое «Книга» даёт воображению (phantasia), вознаграждает более близкий взгляд, ибо именно здесь трезвенная антропология Никодима встречает — и решительно переобразует — душеполезную психологию Запада (Chamberas trans., Handbook; см. Невидимая брань и Духовные упражнения). Контрреформационная литература, которую Никодим приспособил в ином месте, была напряжённо озабочена образотворческой способностью, часто возделывая её — слагая живые мысленные сцены жизни Христа как самый двигатель размышления. Чутьё Никодима бежит обратным путём. Для трезвенной традиции цель молитвы есть nous, освобождённый от всех образов, утишённый и обнажённый пред Богом, так что фантасия есть менее мастерская благочестия, нежели поле брани, подлежащее хранению (Chamberas trans., Handbook; Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, 1974). Образы, принятые через чувства, удерживаются, перекомбинируются и переигрываются воображением, становясь рассадником страстных помыслов (logismoi) долго после того, как их повод прошёл; хранение сердца потому требует хранения воображения. Где Никодим заимствует у Запада, он пропускает заимствование сквозь этот апофатический трезвенный фильтр, так что всё, что служит утишению ума, удерживается, а всё, что запутало бы его в образах, обуздывается, — малый, но красноречивый пример рассудительного святоотеческого ума за работой в его собственной наиличнейшей книге (см. Трезвение и чувства).

См. также

References

  • Nicodemus of the Holy Mountain. A Handbook of Spiritual Counsel, trans. Peter A. Chamberas, intro. George S. Bebis. New York/Mahwah: Paulist Press (Classics of Western Spirituality), 1989. The standard English of the Symbouleutikon Encheiridion; for the occasion (Bishop Hierotheos of Euripos), the guarding of the senses and the imagination, and the neptic teaching.
  • Nicodemus of the Holy Mountain. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The Encheiridion / Handbook among his works.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. On the Handbook and its place in his spiritual writing.