Трезвение и чувства

Внутреннее содержание всего предприятия Никодима: нэпсис — трезвение или бодрствование — бдительное хранение чувств, воображения и сердца, что есть стержневая дисциплина трезвенно-исихастской традиции, которую «Добротолюбие» существует, чтобы передать. Этот файл излагает богословие трезвения: брань помыслов (logismoi), хранение врат чувств, очищение сердца и чистую молитву и видение Бога, к которым устремлена вся дисциплина.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Нэпсис: бодрственное трезвение

Греческое слово nēpsis (νῆψις) — «трезвение», «бодрствование», «бдительность» — именует центральную дисциплину традиции, которую Никодим жизнь свою провёл собирая и преподавая. Это слово в самом заглавии «Добротолюбия священных трезвенных отцов» (см. Составление Добротолюбия). Быть трезвенным значит быть внутренне бодрствующим и трезвым — храня дверь ума и сердца против входа страстей, внимая во всякий миг тому, что встаёт внутри души. Писательный корень есть апостольское увещание: «Трезвитесь (nēpsate), бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев» (1 Пет. 5:8). Нэпсис есть внутреннее бодрствование, какого требует эта заповедь, — противоположность духовному сну, рассеянию и самозабвению, в которых страсти делают своё дело незамеченными.

Трезвенные отцы — Евагрий, Исихий, Филофей, Максим и прочие, собранные в «Добротолюбии», — обратили анализ и практику трезвения в точную духовную науку, а Никодим, их редактор и ученик, сделал её внутренним содержанием всего своего духовного письма (см. Книга душепопечительных советов).

Брань помыслов

В средоточии трезвенного богословия есть брань помыслов (logismoi). Трезвенные отцы заметили, что грех начинается не с дела, но с помысла — логисмоса, что представляется уму, привечается, на него соглашаются и наконец его осуществляют. Классический анализ Евагрия (собранный в «Добротолюбии») прослеживает родословие страстного помысла от его первого прилога (prosbolē), через сочетание (обращение ума остановиться на нём), соизволение (согласие воли) и так к страсти и делу. Трезвенное искусство есть перехватить помысл рано — у порога, прежде нежели он укоренится — трезвением, отвержением прилога и прежде всего призыванием имени Иисусова (Иисусова молитва), которое и отгоняет помысл, и обращает ум к Богу (см. Православие: Иисусова молитва). Вот почему трезвение и Иисусова молитва неотделимы в традиции: молитва есть главное оружие бодрствующего ума, а трезвение есть то, что хранит молитву чистой.

Врата чувств

Помыслы питаются тем, что входит через чувства, и потому трезвенное хранение простирается наружу к хранению пяти чувств — тема, которую Никодим разрабатывает полнее всего в своей «Книге душепопечительных советов» (см. Книга душепопечительных советов). Чувства суть врата души; через них входят образы и впечатления мира, и через них, неуправляемые, вторгаются страсти. Око, что глядит праздно, ухо, что впивает клевету или обольстительную песнь, необузданные влечения вкуса и осязания — всякое отворяет брешь в обороне души. Хранение чувств потому есть внешний периметр той же брани, какую ведёт изнутри стража помыслов: управь вратами, и внутреннюю твердыню легче удержать.

Но, как в «Книге», это хранение есть не ненависть к телу или презрение к тварному миру. Чувства и тело суть добрые дары Божии, и цель есть их преображение, а не их разрушение: око должно быть обращено от похоти к созерцанию красоты Божией, ухо от праздного шума к словам Писания и пению Церкви, вся чувственная жизнь переустроена к её Творцу. Трезвенная аскеза есть наконец для чувств, восстанавливая их к их истинному употреблению, а не против них.

Очищение сердца

Цель всего этого бодрствования и хранения есть очищение сердца — katharsis tēs kardias. В трезвенной антропологии сердце (kardia) есть средоточие личности, место встречи тела и духа, престол, на котором будут царствовать либо страсти, либо благодать Божия. Страсти, питаемые помыслами и чувствами, оскверняют сердце; трезвение, перехватывая их снабжение, попускает сердцу очиститься, а очищенное сердце есть предусловием видения Бога: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Трезвенные отцы читали эту Заповедь блаженства как самую хартию своей дисциплины. Очищение (katharsis) есть первая ступень троичного пути, который картографирует традиция, — katharsis, просвещение (phōtisis) и соединение (theōsis), — и трезвение есть труд первой ступени, что отворяет путь к остальным.

Чистая молитва и видение Бога

Вершина, к которой восходит трезвение, есть чистая молитва и, в ней, видение Бога. Ум (nous), очищенный от помыслов и освобождённый от тирании образов, становится способным стоять пред Богом в безмолвии (hesychia), молиться без рассеяния и наконец принимать просвещение нетварным светом — тема, что венчает «Добротолюбие» в сочинениях свт. Григория Паламы (см. Евергетин и Синаксарист об издании Паламы и Свт. Григорий Палама). Это есть обожение, причастие всей личности — души и тела, ума и чувств — жизни Бога (см. Православие: Обожение). Трезвение есть не цель в себе, но необходимый труд, которым душа готовится к этому дару; хранение чувств служит видению Бога.

Это есть богословие, что одушевляет всё, что делал Никодим. «Добротолюбие» собирает его источники; «Книга» прилагает его; издания Симеона и Паламы восстанавливают его великих богословов; гимнография поёт его; частое Причащение питает его. Трезвение и чувства суть не одна тема среди многих Никодима, но внутренняя нить, что бежит через них все.

Ступени помысла

Трезвенная анатомия логисмоса вознаграждает более близкое внимание, ибо её точность есть то, что даёт трезвению его практическую силу. Отцы, собранные в «Добротолюбии», говорили не об «искушении» отвлечённо, но чертили страстный помысл сквозь отчётливые ступени, дабы бодрствующий ум знал в точности, где ударить (Nicodemus and Makarios, comps., The Philokalia: The Complete Text, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, London: Faber, 1979–). Первая есть голый прилог (prosbolē), образ или помысл, что просто представляется, за который душа не несёт вины; затем сочетание (syndyasmos), обращение ума беседовать с помыслом; затем соизволение (synkatathesis), согласие воли; затем пленение, в котором ум влечётся вопреки лучшему своему суждению; и наконец устоявшаяся страсть (pathos) и дело (The Philokalia, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, 1979–). Всё искусство нэпсиса есть перехватить помысл как можно раньше — в идеале при прилоге, прежде нежели начнётся сочетание, — ибо чем дальше помыслу попущено сходить по ступеням, тем труднее его извергнуть. Вот почему отцы ценят призывание имени Иисусова у самого порога: Иисусова молитва встречает прилог у врат и обращает ум к Богу прежде, нежели помысл сможет укорениться (см. Православие: Иисусова молитва).

Сердце в православной антропологии

Чтобы понять, почему трезвение устремлено наконец к сердцу, надо уразуметь место, какое сердце (kardia) держит в трезвенной антропологии, — место, весьма отличное от просто эмоционального «сердца» новейшего употребления (The Philokalia, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, 1979–). Для отцов сердце есть глубокое средоточие всей личности, точка, в которой встречаются тело и дух, престол nous в его нисхождении в сокровеннейшее «я» и трон, на котором будут царствовать либо страсти, либо благодать Божия. Рассеянный, поверхностно-обитающий ум должно собрать и свести вниз в сердце, дабы молитва была более не делом рассудочного ума одного, но всей личности, стоящей собранной пред Богом (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974). Это «нисхождение ума в сердце» есть характерная цель исихастской молитвы, а трезвение есть его предусловие: лишь сердце, хранимое против вливающихся страстей, может стать тихой храминой, в которой nous обитает и молится. Хранение чувств, стража помыслов и очищение сердца суть, таким образом, единое движение внутрь, от внешних врат к сокровеннейшему средоточию.

Катарсис, фотисис, теосис

Трезвенная дисциплина устроена вдоль пути, который традиция картографирует в три ступени: очищение (katharsis), просвещение (phōtisis) и соединение или обожение (theōsis) (The Philokalia, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, 1979–; троичный путь стандартен в трезвенной и паламитской традиции). Трезвение есть труд, свойственный первой ступени, катарсису сердца от страстей; но оно не оставляется позади на ступенях, что следуют. Скорее, очищенное сердце просвещается — даруется фотисис, в котором nous, очищенный от образов и освобождённый от тирании помыслов, начинает воспринимать Божие и молиться с новой ясностью. И просвещение отворяется наконец в теосис, соединение, в котором вся личность, душа и тело, ум и чувства, причастна нетварной жизни и свету Бога (см. Православие: Обожение). Троичный путь хранит трезвение от того, чтобы быть принятым за цель в себе или за простое нравственное самоулучшение: оно есть первый и незаменимый труд восхождения, чья вершина есть видение Бога, и серьёзность труда измеряется высотой его цели.

Единство нэпсиса через его труды

Прочитанное против этого богословия, кажущееся разнообразие выпуска Никодима обнаруживает единое внутреннее единство. «Добротолюбие» собирает трезвенных отцов, что учили брани помыслов; «Книга» прилагает их трезвение к хранению чувств для работающего пастыря (см. Книга душепопечительных советов); издания Симеона Нового Богослова и Григория Паламы восстанавливают великих богословов чистой молитвы и нетварного света; «Пидалион» и трактат о частом Причащении обеспечивают церковные и таинственные условия, в которых проживается трезвение; и даже гимнография и «Христианская мораль» несут то же трезвение в поемую и нравственную жизнь (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, 1974; см. Святоотеческий ум). Никодим не преследовал многих отдельных проектов, но служил единой вещи во многих формах — восстановлению бодрственной, очищенной, обоживающей жизни православной традиции, — и нэпсис есть нить, на которую нанизан всякий из его трудов.

См. также

References

  • Nicodemus and Makarios, comps. The Philokalia: The Complete Text, trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber, 1979–. For the neptic Fathers on watchfulness, the logismoi, and pure prayer (Evagrios, Hesychios, Philotheos, Maximus, et al.).
  • Nicodemus of the Holy Mountain. A Handbook of Spiritual Counsel, trans. Peter A. Chamberas. New York/Mahwah: Paulist Press (Classics of Western Spirituality), 1989. For the guarding of the senses and the imagination.
  • Scripture: 1 Peter 5:8 (nēpsate); Matthew 5:8 (the pure in heart). The threefold path of katharsis–phōtisis–theōsis is standard in the neptic and Palamite tradition.
  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. On Nicodemus’s neptic theology.