Становление редактора

Как монах стал великим редактором православного Востока: неимоверная память и языки, которым дивились современники, переход из Дионисиата в скит Пантократора под началом старца Арсения, подвижническая и молитвенная монашеская жизнь, внутри которой совершались редакторские труды, и особое призвание — не проповедь, не управление, но собирание и издание святоотеческого и литургического наследия, — определившее преп. Никодима.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Память не из обыкновенных

Всякое повествование о Никодиме останавливается на его памяти, и предание представляет её естественным орудием его призвания. Современники сообщали, что он «знал Священное Писание наизусть и даже помнил главу, стих и страницы, на которых они стояли», и что «он мог наизусть произносить долгие отрывки из творений святых отцов» (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, Orthodox Church in America, oca.org, July 14). Каварнос, собирая ранние свидетельства, записывает то же: почти фотографическое удержание текстов, позволявшее Никодиму работать, редактировать и перекрёстно ссылаться со скоростью и в масштабе, изумлявших окружавших его (Constantine Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974). Согласно METHODOLOGY §3.5, эти рассказы приводятся так, как свидетельствует агиографическая и биографическая традиция, а не удостоверяются как измеримый факт; но они единодушны, и они объясняют, как один монах за единую рабочую жизнь в каких-нибудь тридцать лет мог произвести или отредактировать огромную библиотеку трудов, носящую его имя.

К памяти присоединилась учёность, собранная в Смирне: богословие, греческий отцов и классиков и латынь, итальянский и французский, давшие ему доступ к западным книгам (см. Наксос и Святая Гора). Сочетание было редким на Святой Горе — монах, равно дома и у Евагрия, и в венецианском душеполезном пособии шестнадцатого века, — и оно есть предусловие всего достижения.

Из Дионисиата в Пантократор

Первые годы Никодима на Афоне прошли не в учёном уединении. После первоначальных послушаний в Дионисиате он перешёл в скит Пантократора (Капсала, близ Кареи), где жил в послушании у старца Арсения Пелопоннесского, «под руководством которого он изучал Священное Писание и творения святых отцов» (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org). Подробность важна: редактор был сперва учеником. Его погружение в отцов было не просто академическим, но подвижническим и послушническим, предпринятым в дисциплине духовной жизни и под руководством, — в точности как настаивают на том книги, которые он позднее издаст (см. рассмотрение руководства в Православие: Духовное руководство). Со временем он достиг великой схимы (megaloschemos), высшей степени монашеской жизни (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki).

Долгие отрезки времени он жил исихастом в малой келье (kelli), в нищете и безмолвии, отдавая ночь молитве, а день перу — переписывая, сличая, исправляя, снабжая примечаниями. Картина, которую дают источники, единообразна: тихий, удалявшийся, напряжённо трудолюбивый монах, к которому обращались за советом и за займом его учёности, но сам счастливейший за письменным столом в своей келье.

Призвание редактора

Стоит остановиться на необычайности призвания Никодима, ибо в нём ключ к его святости. Православный календарь полон епископов, мучеников, подвижников и чудотворцев; Никодим — никто из них в обычном смысле. Он не держал кафедры, не основал монастыря, не возглавил воинства учеников. Его было призвание письменного стола — собирания. Православный мир восемнадцатого века под османским игом многое утратил: рукописи были рассеяны, ветшали или были недоступны; великое святоотеческое и литургическое наследие лежало неизданным и непрочтённым; живая передача исихастской традиции истончилась почти до нити. Делом жизни Никодима было собрать это наследие, привести его в порядок, снабдить примечаниями для употребления и довести до печати — через греческие типографии Венеции, издательской столицы православного Востока под турецким игом (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite; о трудах см. Составление Добротолюбия и Пидалион).

Это редактирование, возведённое на уровень духовного призвания. Выбрать, что включить, установить текст по испорченным рукописям, снабдить введениями и примечаниями, делающими трудного отца употребимым, — это акты суждения, диакрисиса (рассуждения), и Никодим совершал их с уверенностью, укоренённой в его полной насыщенности преданием. Он не просто переписывал; он толковал, обрамлял и прилагал. «Пидалион» есть каноническое право, сделанное употребимым его толкованием; «Добротолюбие» есть исихастский корпус, сделанный связным курсом формирования его отбором и расположением (см. Святоотеческий ум).

Условия труда

Труд совершался в подлинном лишении. Никодим работал без ресурсов университетской библиотеки, завися от рукописей афонских монастырей (именно рукопись, найденная свт. Макарием в Ватопеде в 1777 году, стала «Добротолюбием»; см. Составление Добротолюбия). Печатать означало посылать тексты через море в Венецию и вверять их издателям и покровителям, со всеми проволочками, расходами и потерей контроля, какие это влекло. Несколько его трудов появились лишь после долгого ожидания или посмертно, и печатные тексты порой отступали от его намерений — проблема, которая особенно прилепится к «Пидалиону» (см. Пидалион).

К самому концу жизни, немощный и истощённый трудами, Никодим пошёл жить к келье иконописцев, иеромонахов Стефана и Неофита Скуртеев, которые ходили за ним; там он почил 14 июля 1809 года (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org). Вся эта жизнь была отдана единой цели: чтобы православные верные — прежде монахи, но и миряне — имели отцов в своих руках. Следующие главы берутся за сами труды.

Келья и дисциплина послушания

Та рамка, внутри которой совершалось всё редактирование Никодима, была рамкой афонского монашества: келья, правило молитвы и послушание старцу. Это не побочные обстоятельства, но самая почва, в которой вырос труд. В православной монашеской традиции kelli — малая келья или пустынька, где монах живёт, часто с одним или двумя другими, под властью старшего монастыря, — не есть отступление от духовной брани, но её поприще; келья есть то, где монах борется, молится и медленно претворяется (Constantine Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974). Внутри скита Пантократора Никодим жил именно этой жизнью, и его погружение в отцов протекало под послушанием, которым он был обязан старцу Арсению (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, Orthodox Church in America, oca.org, July 14). Послушание в православном понимании не есть простое внешнее повиновение, но избранное отсечение собственной воли, коренное врачевство против самолюбия, которое отцы распознают как источник страстей; это школа, в которой научается рассуждение. Что великий редактор был сперва и всегда человеком под послушанием, есть порука того, что его учёность никогда не стала просто его собственным достоянием. Он читал отцов как ученик внутри жизни, которую они описывают, а не как учёный, осматривающий их извне, и именно это даёт его изданиям их внутренний авторитет (см. Православие: Духовное руководство).

Греческое книгопечатание в Венеции

Материальным предусловием всего достижения Никодима было существование, вдали от Святой Горы, греческих типографий Венеции. С шестнадцатого века Венеция стала издательской столицей православного Востока: под османским игом порабощённые греческие земли не имели своих типографий, способных к такой задаче, и именно греческая община Венеции и её типографские дома снабжали служебными книгами, житиями святых и святоотеческими изданиями, на которые опиралась Церковь под игом (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite). Для афонского редактора это означало, что издание было предприятием замечательной трудности. Рукопись, подготовленная в келье на Святой Горе, должна была быть послана через море, вверена печатникам и мирянам-покровителям, финансировавшим труд, и затем ожидаема — порой годами — при бессилии автора надзирать за печатанием. Тексты могли задерживаться, изменяться или печататься лишь после смерти их редактора, и труд исправления не всегда мог досягнуть через это расстояние (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Уразуметь это — значит измерить цену труда: каждый печатный том, несущий руку Никодима, представляет не только редактирование, но долгое терпение вверения завершённого текста процессу, который он не мог контролировать, в убеждении, что отцы должны достичь верных, каковы бы ни были препятствия.

Память в святоотеческой традиции

Стоит поместить прославленную память Никодима в духовный смысл, который сама святоотеческая традиция придаёт памяти, ибо эти два не безотносительны. В трезвенной литературе, которую он жизнь свою провёл редактируя, mneme — память, памятование — есть центральная духовная категория: «память Божия» (mneme Theou) есть непрестанное обращение души к её Господу, а «память смертная» — среди основоположных дисциплин монашеской жизни. Память в этой традиции не есть нейтральная способность, но сила, подлежащая очищению и правому направлению, дабы то, что наполняет ум, было Бог и Божие, а не образы страстей (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite). Неимоверное природное удержание Писания и отцов у Никодима, таким образом, нашло свою подлинную цель: память, насыщенная священными текстами, есть само условие, какое трезвенные отцы предписывают для внутренней жизни, и в нём дар и дисциплина совпали. Человек, который мог наизусть произносить долгие отрывки отцов, сделал свой ум хранилищем точно того рода, какой ценит традиция, — и из этого хранилища истекали издания (Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite, oca.org).

Редактор как призвание

Наконец, стоит ещё помедлить на необычайности самого призвания, ибо редактор-святой есть редкая фигура в календаре. Церковь с готовностью признаёт святость мученика, который умирает, епископа, который управляет, подвижника, который постится, чудотворца, который исцеляет. Святость того, кто проводит тридцать лет за письменным столом, сличая рукописи и снабжая примечаниями, видеть труднее — и однако традиция пришла к тому, чтобы видеть её ясно, прославив Никодима в 1955 году (Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki). Призвание редактора в его руках было подлинной формой любви к ближнему и к Церкви: собрать рассеянное, исправить испорченное, сделать употребимым ставшее недоступным и так напитать народ Божий хлебом отцов. Оно требовало подвижнических добродетелей не менее всякого иного призвания — терпения, смирения, самоумаления, готовности трудиться в безвестности ради плодов, которых, быть может, и не увидишь, — и поддерживалось молитвой и послушанием в точности как борьба созерцателя. В Никодиме письменный стол стал своего рода жертвенником, а труд пера — литургией, приносимой за всю Церковь (Cavarnos, St. Nicodemos the Hagiorite).

См. также

References

  • Cavarnos, Constantine. St. Nicodemos the Hagiorite (Modern Orthodox Saints, vol. 3). Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1974. For the memory, the learning, the working life, and the catalogue of works.
  • Repose of the Venerable Nicodemus the Hagiorite. Orthodox Church in America, oca.org, July 14. (The memory of Scripture and the Fathers; Pantokrator skete and Elder Arsenios of the Peloponnese; the kelli of Stephen and Neophytos; death 14 July 1809 at age sixty.)
  • Nicodemus of the Holy Mountain. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The Great Schema; the catalogue of works; the Venice printings.)
  • Saint Nicodemus the Hagiorite. Encyclopædia Britannica, britannica.com. (His role as anthologist and theologian of the hesychast revival.)