05 — Богословие

Праведного Николая Кавасилу (ок. 1322 – ок. 1392) помнят не за систему, но за две великие богословские интуиции, раскрытые в «Семи словах о жизни во Христе» и в «Изъяснении Божественной литургии»: что Таинства Церкви сами суть каналы обоживающей благодати, которой душа соединяется со Христом, и что человек был создан от начала для Христа, образован по Нему как по первообразу. Этот раздел извлекает эти две нити из произведений, рассмотренных в иных местах собрания, и ставит их рядом — таинственное изложение благодати и обожения и христоцентрическое изложение того, что есть человек.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Кавасила не написал ни одного догматического трактата и не вступил ни в одну из технических полемик своего века; его богословие вплетено в труды литургического толкования и духовного наставления, а не изложено в виде свода тезисов (Bobrinskoy, in The Life in Christ, 1974; Spiteris, Cabasilas, 1996). И всё же под литургической и молитвенной поверхностью лежит цельное и оригинальное богословское видение, и современная наука всё чаще читает его как одного из значительнейших богословов позднего византийского мира (Russell, The Doctrine of Deification, 2004; Nellas, Deification in Christ, 1987). Два убеждения в особенности заслуживают отдельного рассмотрения. Первое — это его слияние таинственного и мистического: там, где иные течения христианской мысли противопоставляли установленную, таинственную религию внутреннему мистическому опыту, Кавасила делает Таинства самим средством мистического соединения, так что обожение приходит через крещение, миропомазание и Евхаристию, а не помимо них. Второе — это его христоцентрическая антропология: его поразительное утверждение, что человеческая природа была уготована при сотворении для «нового человека», Христа, Который потому не приспособлен к человечеству, но есть образец, по которому человечество было сотворено. Оба стоят в паламитском и исихастском мире, рассмотренном в Кавасила и паламизм, и оба образовали православное богословие долго после его смерти.

Файлы этого раздела

Файл	Описание
Grace and the Sacraments	Синтез таинственного и мистического у Кавасилы: благодать как нетварная жизнь Божия, сообщаемая через Таинства; обожение (theosis), приемлемое через крещение, миропомазание и Евхаристию, а не через один лишь подвижнический труд; и как этот «таинственный мистицизм» отличает Кавасилу, удерживая его при том в исихастско-паламитской традиции.
Christ-Centred Anthropology	Переворот отношения между Христом и человечеством у Кавасилы: человек, сотворённый для Христа, образованный по Нему как по первообразу (Кол. 1:15–18); укоренение этого видения в «Жизни во Христе» и в прп. Максиме Исповеднике; и его современное развитие, прежде всего у Панайотиса Нелласа.

См. также

• Союз со Христом — цель, к которой устремлено богословие благодати у Кавасилы
• Таинственная жизнь — трактат, из которого почерпнуто изложение благодати в этом разделе
• Исихастский синтез — паламитский фон его богословия обоживающей энергии
• Современное переоткрытие — возвращение Кавасилы как богослова в двадцатом веке
• Обожение — учение об обожении, которое предполагают оба файла

References

• Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro, with introduction by Boris Bobrinskoy. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974.
• Congourdeau, Marie-Hélène, ed. and trans. Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ. Sources Chrétiennes 355 and 361. Paris: Éditions du Cerf, 1989–1990.
• Russell, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004.
• Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
• Spiteris, Yannis. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Rome: Lipa, 1996.