Прославление святителя Нектария (20 апреля 1961)

Четыре десятилетия народного почитания, нараставшего между смертью святого в 1920 году и его официальным прославлением; Патриарший и Синодальный Акт Вселенского Патриархата Константинопольского от 20 апреля 1961 года при Патриархе Афинагоре I, которым Нектарий Кефалас был формально причислен к лику святых; и решение Александрийского Патриархата 1998 года, формально восстановившее его церковный сан, — институциональное завершение самой публичной церковной несправедливости столетия.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Четыре десятилетия народного почитания (1920–1961)

Когда Нектарий Кефалас был погребён в Свято-Троицкой обители на Эгине в ноябре 1920 года, институциональная Церковь ещё не высказалась в его пользу и не сделала бы этого ещё сорок один год. Что заполнило этот промежуток — было свидетельство народа. В считанные месяцы после его погребения повествования об исцелениях у его могилы расходились по Эгине и Афинам; через несколько лет паломники пересекали Саронический залив именно ради того, чтобы молиться в обители (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com, orthochristian.com/50001.html; A Brief Life of Saint Nektarios, John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com).

Образец народного почитания, возникший в Греции в 1920-е и 1930-е годы, характерен для того, как православная святость узнаётся прежде формального прославления: он опережает институт, неся им мирянами и монашескими общинами, ближайшими к святому. Монахини Свято-Троицкой обители были первыми и наиболее последовательными свидетелями — они знали его, ходили за ним в его последней болезни и приняли его тело. Их свидетельство о благоухании мощей и о состоянии могилы при её позднейшем открытии образовало ядро, вокруг которого выросло более широкое предание (Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr; повествования о мощах см. Кончина 1920).

Поток сообщаемых чудес

К 1930-м и 1940-м годам Нектарий стал одним из наиболее призываемых святых в Греции, несмотря на — или, быть может, отчасти по причине — отсутствие официального статуса. Сообщаемые чудеса, связанные с его ходатайством в эти десятилетия, охватывают весь спектр того, что записывает агиографическое предание: исцеления от раков (ирония того, что он сам умирал от рака предстательной железы, становилась отмеченной чертой повествований, поскольку исцеления от рака были среди наиболее часто сообщаемых), выздоровления от состояний, которые врачи объявили безнадёжными, и избавления от паралича — последнее перекликается с исцелением парализованного в больничной палате в мгновение его смерти (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; “Do you want to see an angel?”, OrthoChristian.com, orthochristian.com/98838.html).

Эти повествования представлены здесь как засвидетельствованное предание — сообщаемое в Житиях, в свидетельстве обители и в благочестивой литературе — а не как клинически проверенные исцеления. Процесс прославления Православной Церкви не требует медицинской проверки в римо-католической манере; то, что он взвешивает, — это последовательность и широта сообщаемых чудес и характер святости, засвидетельствованный в жизни кандидата. То и другое в случае Нектария значительно накопилось к середине двадцатого века.

Раннейшая непрерывная письменная обработка этих повествований появляется в биографии Тита Матфеакиса Ho Hosios Nektarios Kephalas (Athens, 1955), написанной в пределах живой памяти о святом и опирающейся на свидетельство эгинской общины и лиц, утверждавших об исцелении через его ходатайство (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955, цит. по Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Биография Матфеакиса есть документальный якорь для притязаний предания о допрославленном периоде; позднейшие труды воспроизводят и расширяют её свидетельство.

Вопрос о церковном статусе до 1961 года

Одна структурная особенность случая Нектария состоит в том, что на протяжении четырёх десятилетий между его смертью и его прославлением он почитался верными без всякой формальной церковной санкции — и под церковной тенью, которая никогда не была официально снята. Александрийский Патриархат отстранил его от должности митрополита Пентапольского в 1890 году на основании обвинений, которые почти наверняка были сфабрикованы, и выдал ему грамоту об увольнении, оставлявшую его положение в лучшем случае двусмысленным (см. Клевета и изгнание). Эта несправедливость была формально разрешена — но лишь отчасти — его переходом в Элладскую Церковь и назначением в Ризарийскую школу в последовавшие годы; она никогда не была явно отменена Александрией вплоть до 1998 года.

Это означает, что народное почитание Нектария до 1961 года было почитанием человека, который был, по суждению одного Патриархата, уволен под дисциплинарной тенью. То, что народ почитал его независимо от этого и что Вселенский Патриархат в конечном счёте прославил его, само по себе есть замечание о пределах институционального суждения и о стойкости народного чутья на святость.

Прославление: 20 апреля 1961 года

Официальный акт прославления был совершён Вселенским Патриархатом Константинопольским 20 апреля 1961 года при Патриархе Афинагоре I (Nectarios of Aegina, Wikipedia, сверено с OrthoChristian.com; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com). Акт принял форму Патриаршего и Синодального Акта — формального соборного решения Патриарха вместе со Священным Синодом Вселенского Патриархата, что есть обычный инструмент прославления в константинопольской традиции.

Юрисдикция Вселенского Патриархата на прославление Нектария требует краткого примечания. К 1961 году Нектарий провёл большую часть своего деятельного служения в Элладской Церкви (как директор Ризарийской школы, 1894–1908) и умер как епископ на покое на греческой земле. Можно было бы ожидать, что Элладская Церковь начнёт прославление. То, что действовал Вселенский Патриархат, может отражать как традиционную роль Константинополя как средоточия всеправославных прославлений, так и особую известность почитания Нектария, которое к 1961 году распространилось далеко за пределы Греции (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com).

Чтение синодального акта 20 апреля 1961 года формально вписало Нектария Кефаласа в диптихи святых. Его литургический праздник был установлен на 9 ноября — день после его кончины (8 ноября), согласно обычной практике, по которой дата смерти становится днём памяти в православном календаре (Nectarios of Aegina, Wikipedia; Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com). Акт признал свидетельство народа, свидетельство обители и сообщаемые чудеса как основания прославления — Церковь подтвердила то, что верные уже узнали.

Патриарх Афинагор I и контекст 1961 года

Патриарх Афинагор I (Спиру, 1886–1972), председательствовавший на прославлении, был одной из господствующих фигур православной экклезиологии двадцатого века — патриарх, который совершит знаменитое снятие взаимных анафем между Римом и Константинополем в 1964 году и который воплощал экуменический порыв православия середины века. Прославление Нектария в 1961 году располагается в более широком моменте институциональной консолидации в греческом православном мире: периоде, в который несколько фигур конца девятнадцатого и начала двадцатого века, чья святость давно была признана народом, получили формальное Патриаршее подтверждение.

Нектарий был не единственным святым, прославленным Вселенским Патриархатом в этот период, но он быстро стал одним из наиболее широко почитаемых. В считанные годы после прославления 1961 года его икона стала обычной в греческих православных храмах по всей диаспоре, и поток паломничеств в Свято-Троицкую обитель на Эгине заметно усилился.

Мощи в Свято-Троицкой обители

Ко времени его прославления и в последовавшие годы мощи святого находились в Свято-Троицкой обители на Эгине — общине, которую он основал и где был погребён в 1920 году. Глава записана как главная святыня, хранимая в обители и почитаемая паломниками; перенесение остальных костей было завершено ко времени прославления или в окружающий его период (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Holy Trinity Monastery of Aegina, agiosnektarios-monastery.gr).

[Disputed: Точный год окончательного перенесения костей не даётся единообразно в рассмотренных источниках. Санидопулос (A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com) обсуждает перенесение без указания конкретного года; повествование Свято-Троицкой обители (agiosnektarios-monastery.gr) описывает состояние мощей при перенесении, не привязывая даты; а вторичные источники дают разнящиеся указания. Прославление 1961 года дало бы естественный повод для торжественного перенесения, но это не может быть подтверждено по имеющимся источникам.]

Глава почитается как главная святыня и пребывает в обители для почитания паломниками, приходящими 9 ноября, в день его памяти, и на протяжении всего года. Сама обитель — община, которую он основал, — служит, таким образом, одновременно местом его памяти, хранителем его мощей и живой молитвенной общиной, несущей его имя вперёд (см. Основание Свято-Троицкой обители).

Решение 1998 года: Александрия закрывает счёт

Формальное прославление 1961 года установило Нектария среди святых Церкви, но оставило одну рану нерассмотренной: увольнение 1890 года Александрийским Патриархатом, акт, которым была прекращена его митрополичья карьера, всё ещё никогда не было официально отозвано. Более столетия несправедливость признавалась в народном предании и в агиографии, но институт, совершивший её, формально не исповедал её.

Это изменилось 15 сентября 1998 года, когда Александрийский Патриархат при Патриархе Петре VII (Папапетру) издал формальное решение Священного Синода под названием Decision of the Holy Synod of the Patriarchate of Alexandria (Decision of the Holy Synod of the Patriarchate of Alexandria, 15 September 1998, orthodoxphotos.com/readings/nektarios/decision.shtml). Решение:

  1. Формально восстановило церковный сан митрополита Нектария Пентапольского — признав, что его увольнение в 1890 году было несправедливым и что его положение как митрополита Православной Церкви было незаконно подорвано.
  2. Просило прощения — от имени Александрийского Патриархата — за зло, ему причинённое.

Решение замечательно как институциональный акт покаяния: Патриархат формально просит прощения у одной из своих собственных жертв, спустя почти столетие после обиды и почти восемьдесят лет после его смерти. Оно закрыло, по крайней мере институционально, самую долго длившуюся церковную несправедливость, связанную со святым современной Греческой Церкви.

Решение 1998 года также неявно оправдало суждение народа и суждение Вселенского Патриархата 1961 года против первоначальных обвинителей. Акт восстановления и покаяния Александрийского Патриархата есть формальный предел истории, начавшейся с клевет 1890 года (см. Клевета и изгнание).

Расширяющееся почитание после 1961 года

В десятилетия, последовавшие за его прославлением, Нектарий стал одним из наиболее широко призываемых святых в мировом православии, не только в Греции. Этому способствовало несколько факторов. Его биография содержит образец, наиболее глубоко отзывающийся в современном православном воображении: человек, претерпевший институциональную несправедливость без горечи, оправданный посмертно, чьё ходатайство, по сообщениям, особенно сильно в исцелении рака — болезни, унёсшей его, — и иных тяжких недугов. Сочетание невинности, страдания, молчания и посмертной силы есть классический образец чудотворящего святого, и Нектарий воплощает его с необычной ясностью.

Его почитание простирается через греческую диаспору в Австралии, Соединённых Штатах и Западной Европе; до антиохийских, сербских и русских общин, встретивших его икону во второй половине двадцатого века; и до обратившихся в православие, для которых он представляет доступность современной святости — святой, умерший в 1920 году, в больнице, от узнаваемо современной болезни (Saint Nektarios of Aegina, OrthoChristian.com; Sanidopoulos, A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com). Траектория этого расширяющегося почитания рассматривается в своём месте (см. Современное почитание).

См. также

References

  • Saint Nektarios of Aegina. OrthoChristian.com (orthochristian.com/50001.html). The principal comprehensive English Life; covers the pre-glorification veneration, the 1961 glorification, and the relics.
  • Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. Mystagogy Resource Center, johnsanidopoulos.com. Covers the growth of popular veneration, the reported miracles, and the glorification.
  • “Do you want to see an angel?” OrthoChristian.com (orthochristian.com/98838.html). Extended hagiographical account covering miracles in the decades before glorification.
  • Matthaiakis, Titos. Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Venerable Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. The earliest book-length biography, written within living memory; the primary documentary source for the pre-glorification miracle tradition.
  • Decision of the Holy Synod of the Patriarchate of Alexandria (15 September 1998). Available: orthodoxphotos.com/readings/nektarios/decision.shtml. The formal act restoring Nektarios’s ecclesiastical order and asking forgiveness — the primary source for the 1998 Petros VII decision.
  • Holy Trinity Monastery of Aegina. Official website: agiosnektarios-monastery.gr. The convent’s account of the saint’s burial, relics, and ongoing veneration.
  • Nectarios of Aegina. Wikipedia. Used for cross-checking dates: repose 8 November 1920; glorification 20 April 1961; Patriarch Athenagoras I; feast 9 November. Not cited as terminal authority.
  • METHODOLOGY.md (this repository). Section 3.5: hagiographical claims pinned to earliest written attestation; miracle accounts reported as what the sources attest, with the source named. See ../../METHODOLOGY.md.