Варварский набег на Скит

Предание о мученичестве Моисея держит, что, предвидя варварский набег на Скит около рубежа пятого века, он отказался бежать или взяться за оружие, сказав своим братьям: «Все, взявшие меч, мечом погибнут», и был убит с семью своими учениками, которые избрали остаться с ним. Этот файл излагает это предание и тщательно взвешивает его засвидетельствование: исторические набеги на Скит, изречение, сохранённое в Апофтегмах, более поздние синаксари, которые несут полную мартирологию, и честные пределы того, что может быть известно.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Набеги на Скит

Обстановка предания о мученичестве исторична. Скит, великое монашеское поселение в пустыне к западу от дельты Нила, был неоднократно опустошаем набегами пустынных варваров — мазиков (Mazici), ливийского или берберского народа западной пустыни, — в начале пятого века и снова позднее (Chitty 1966; Harmless 2004). Эти набеги хорошо засвидетельствованы: они рассеяли монахов, разрушили келлии и были запомнены как бедствия, отметившие конец первого великого века Скита. Первое крупное опустошение обычно помещается около 407–408 года, и монашеские источники и более поздние хроники записывают рассеяние общины (Chitty 1966). То, что Скит был разорён, что монахи были убиты и что поселение было разбито, не подлежит сомнению; это есть твёрдая историческая рама, в пределах которой предание помещает смерть Моисея.

[Disputed: датировка набега, в котором, как говорят, умер Моисей, не закреплена; первый крупный набег мазиков на Скит обычно датируется ок. 407–408, тогда как смерть Моисея условно даётся ок. 405, а некоторые отчёты помещают его мученичество в более раннее или отдельное вторжение. Дервас Читти (1966) обсуждает последовательность набегов на Скит, не разрешая точного года смерти Моисея; предание твёрдо в том, что он умер в варварском набеге, но точная дата и который набег не обеспечимы.]

Изречение о непротивлении

В средоточии предания о мученичестве стоит изречение, сохранённое в Apophthegmata Patrum. Алфавитное собрание записывает: «Говорили об авве Моисее, что, когда он был при смерти, он сказал братьям, бывшим с ним: „Вот, варвары идут ныне на Скит; встаньте и бегите“. Они сказали ему: „А ты не побежишь ли, авва?“ Он сказал им: „Столько лет я ждал этого дня, дабы исполнилось слово Господа Христа, говорящее: «Все, взявшие меч, мечом погибнут»“» — и изречение продолжает, что семеро из братьев избрали остаться с ним и что, когда варвары пришли, они были убиты, а один, который сокрылся, увидел семь венцов, нисходящих на них (Apophthegmata Patrum, Moses 10; trans. Ward 1984, paraphrased). [Disputed: *Изречения* сохраняют изречение о непротивлении и смерть Моисея со спутниками (Moses 10 в алфавитном собрании Уорд); число спутников даётся как семь в этом и в более поздней мартирологической традиции, а видение семи венцов принадлежит тому же изречению или его близким вариантам. Формулировка разнится между собраниями, но ядро — отказ Моисея бежать, его цитирование «все, взявшие меч, мечом погибнут» и его смерть с братьями — постоянно.]

Это изречение есть самое раннее и твёрдое засвидетельствование мученичества, и оно решающе для того, как предание его поняло. Моисей не просто не спасается; он избирает остаться, и он обрамляет выбор как намеренное исполнение слова Господня против меча. Он даже побуждает других братьев бежать — непротивление есть его собственный свободный акт, а не совет безрассудства, навязанный другим, — и только те, кто свободно остаётся, умирают с ним. Мученичество, как представляют его Изречения, есть принятая смерть, последний и величайший акт жизни, отданной Евангелию (о его богословии см. Непротивление и меч).

Семеро спутников и венцы

Предание последовательно в том, что Моисей умер не один, но с семью спутниками, своими учениками, которые избрали разделить его смерть, — и что мученичество было отмечено видением семи венцов, нисходящих на них, небесным признанием их свидетельства (Ward 1984, Moses 10; более поздние синаксари). Число семь и венцы принадлежат тому же изречению и литургической традиции, которая из него возросла. Деталь, что один брат выжил — сокрытый или бежавший по побуждению Моисея — и засвидетельствовал венцы, служит повествовательной функции сохранения отчёта: именно выживший свидетель сообщает, что произошло, как требует жанр мученического сказания (Harmless 2004; ср. структуру мученических повествований вообще).

Более поздние синаксари и минологии Византийской и Коптской Церквей несут полную мартирологию вперёд, поминая Моисея и его спутников и закрепляя его праздник (см. Праздник и почитание). Они позднее Апофтегм и зависимы от того же предания; они развивают и литургически обрамляют отчёт, но не добавляют независимого исторического засвидетельствования.

Источниковедческий статус

Мученичество должно быть передано тем, что оно есть: преданием, твёрдо засвидетельствованным в пустынной литературе, но не проверяемым независимо как историческое событие (METHODOLOGY §3.5). Рама прочна — Скит был подлинно разорён мазиками, монахи были подлинно убиты, бедствие подлинно отметило конец эпохи. Изречение о непротивлении подлинно сохранено в Апофтегмах, среди самых ранних слоёв предания о Моисее. Но умер ли Моисей в точности так, как описывает изречение, в каком набеге, в каком году и с точно семью спутниками, покоится на предании, а не на документе, и даты не все согласны (см. спорные заметки выше и Исторический Моисей).

Честное расположение состоит поэтому в том, чтобы утвердить надёжную раму, передать изречение как самое раннее засвидетельствование мученичества, нести семерых спутников и венцы как то, что утверждает предание, и пометить дату и исторические частности как неопределённые. Что не подлежит сомнению — ибо это есть весь смысл, который предание желало явить, — есть значение смерти: что разбойник, который жил мечом, избрал в конце умереть по евангельскому слову против меча, отвергая и бегство, и насилие. Это значение, и евангельская тема, которую оно воплощает, есть предмет файла-спутника (см. Непротивление и меч).

Симметрия жизни

Пустыня читала смерть Моисея как совершенное завершение его жизни, и симметрия поразительна. Человек, который был главарём насильственной шайки, который некогда переплыл разлившийся Нил с мечом в зубах, чтобы взять отмщение, умер, отказываясь поднять меч в собственную защиту; ужас сельской округи стал мучеником, который не стал бы сопротивляться своим убийцам; разбойник меча стал мучеником креста (см. Разбойник и раб). Варвары, которые напали на Скит, были, в некотором смысле, тем, чем некогда был сам Моисей, — людьми насилия, охотящимися на беззащитных, — и его отказ встретить их их собственным оружием был последним обращением его начала. Предание сохранило мученичество не в последнюю очередь потому, что оно запечатлело смысл всей жизни: благодать столь полно обратила человека насилия, что он умер как противоположность того, чем он был.

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 10: the foreknowledge of the raid, “all who take the sword will perish by the sword” [Matthew 26:52], the seven companions, and the seven crowns.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The Mazices raids on Scetis and the dispersal of the community in the early fifth century.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The raids on Scetis; the structure of the martyr-tradition.)
  • The Holy Bible (Matthew 26:52, “all who take the sword will perish by the sword”). (The dominical word Moses cites and fulfils.)