Разбойник и раб

Прежде чем стать отцом пустыни, Моисей был рабом, изгнанным своим господином за воровство и насилие, а затем предводителем шайки разбойников, наводившей ужас на дельту Нила. Этот файл излагает то, что Apophthegmata Patrum и Лавсаик (Lausiac History) Палладия сообщают о его домонашеской жизни — рабство, изгнание, разбои и красочные подвиги, которые приписывают ему источники, — и взвешивает, насколько надёжно что-либо из этого может быть утверждено, поскольку почти всё это сохранилось лишь как вступительные заметки традиции изречений, сформированной так, чтобы усилить контраст между разбойником и святым.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Раб, изгнанный за воровство и насилие

Древнейшее связное повествование о происхождении Моисея — краткая глава, которую Палладий посвящает ему в Лавсаике, написанном около 419/420 года — примерно поколение спустя после смерти Моисея — и явно заявляющем об осведомителях, которые знали отцов-пустынников (Palladius, Lausiac History 19; trans. Meyer 1964). Палладий открывает с социального факта, который определяет всё остальное: Моисей был «эфиопом по племени», человеком, который был рабом в доме государственного чиновника и который был «изгнан своим господином из-за его великой безнравственности и его разбоев» (Lausiac History 19.1; Meyer 1964). Слово, переводимое как «эфиоп» (Aithiops) в греческих источниках, обозначает чернокожего африканца к югу от Египта, и это термин, под которым его знает вся последующая традиция — Моисей Эфиоплянин, Моисей Мурин (о значении и обращении с этим термином см. Чернокожий отец-пустынник).

Та же социальная отправная точка — раб, эфиоп, человек, изгнанный за свои преступления — предполагается Apophthegmata Patrum, Изречениями отцов-пустынников, в чьём алфавитном собрании Моисей имеет главу из восемнадцати изречений (Moses 1–18; trans. Ward 1984). Изречения менее заинтересованы в повествовании о его биографии, чем в сохранении его наставлений, но они принимают его бесславное прошлое как известное и неоднократно обращаются к нему: кротость старца повсюду измеряется насилием человека, которым он был. Палладий более прямолинеен и более повествователен; Изречения иносказательны; вместе они дают тот же очерк — что Моисей вошёл в пустыню не из учебного класса или сельской церкви, но из преступной жизни (Palladius, Lausiac History 19; Ward 1984, introduction).

Предводитель разбойников

Согласно Палладию, после своего изгнания Моисей не исправился, но пошёл дальше: он собрал шайку и стал её предводителем, и его банда рыскала по округе как разбойники. Палладий сообщает, что он славился своей силой и свирепостью, и сохраняет по меньшей мере один эпизод в подробностях — предание о том, что, питая злобу на пастуха, чья собака выдала его укрытие во время разбоя, Моисей переплыл разлившийся рукав Нила с мечом в зубах, чтобы отомстить, перебил овец и унёс лучшее из стада (Palladius, Lausiac History 19.2; Meyer 1964). Это образ человека, которого боялись по всей дельте Нила — физически могучего, жестокого и без удержу.

Позднейшая традиция усилила эти краски. Моисей описывается как великан, ужас сельской местности, глава шайки из примерно семидесяти разбойников — и сама чрезмерность этого образа есть часть его цели. Смысл разбойничьего повествования в пустынной литературе не в преступлении ради него самого, но в глубине, из которой благодать его подняла бы: чем хуже разбойник, тем больше преображение и тем красноречивее его позднейшее смирение. Читатель призван измерить старца, который не стал бы судить падшего брата, на фоне предводителя, который некогда возглавлял кровавую шайку.

[Disputed: конкретные красочные подробности разбойничьего поприща Моисея — число его шайки, убийство пастуха, переплытие Нила с мечом и утверждение, что он убивал людей — засвидетельствованы лишь у Палладия (*Lausiac History* 19) и в позднейших расширениях традиции, а не независимыми или более ранними свидетелями; Бенедикта Уорд (Ward 1984) и Уильям Хармлесс (Harmless 2004) рассматривают рассказ *Lausiac History* как почти современное, но уже сформированное повествование, а наиболее крайние подробности — как принадлежащие агиографическому усилению, которым пустынная литература драматизировала контраст между разбойником и святым. Голые факты, что Моисей был эфиопом, бывшим рабом и человеком жестокого и преступного прошлого, общи для Палладия и предполагаются *Apophthegmata*; кинематографическая деталь — более поздняя и более скудная.]

Что означало «разбойник» в египетской сельской местности

Разбойник Египта четвёртого века был не вымышленным злодеем, но узнаваемым социальным типом. Дельта Нила и пустынные окраины были встревожены шайками — беглыми рабами, обездоленными крестьянами, дезертирами — которые жили разбоем, и монашеские источники часто говорят о них: монахов подстерегали, кельи разоряли, и пустыня была поистине опасна (Chitty 1966; Harmless 2004). Моисей, по рассказу традиции, был предводителем именно такой шайки, прежде чем стал монахом. Это отчасти объясняет, почему его история несла такую силу в пустыне: братия Скита знала, что такое разбойник, знала страх, который внушали такие люди, и могла сама измерить расстояние между тем человеком и старцем, который сидел, плача о собственных грехах.

Это также задаёт рамку для конца его жизни. То же беззаконное насилие, которое Моисей некогда воплощал, по преданию вернулось бы на Скит в образе варваров-набежчиков, перед которыми он отказался защищаться — так что разбойник, который некогда жил мечом, умер, отказываясь взять его (см. Набег варваров на Скит). Пустынные источники осознают эту симметрию и выявляют её: человек насилия становится мучеником ненасилия, и вся его жизнь прочитывается как обращение её начала.

Историческое ядро и агиографическая форма

Сколько из этого может удержать историк? Оценка, которую позволяют источники, является осторожной. То, что Моисей был чернокожим африканцем, бывшим рабом и человеком с жестоким и преступным прошлым, сообщается Палладием — почти современником с притязанием на хороших осведомителей — и предполагается во всех независимых нитях Apophthegmata; это засвидетельствовано столь же надёжно, как и что-либо в его жизни, и является надёжным основанием его истории (Palladius, Lausiac History 19; Ward 1984). Конкретные подвиги — семьдесят разбойников, убийства, меч в зубах — засвидетельствованы более скудно и несут на себе следы драматизации; они излагаются здесь как то, что говорят источники, привязаны к этим источникам и не удостоверяются как голый факт (METHODOLOGY §3.5).

То, что важно богословски, не зависит от красочной детали. Пустынная традиция сохранила Моисея не потому, что он был выдающимся преступником, но потому, что он стал выдающимся кающимся; разбойничье прошлое — тёмная почва, на фоне которой виден свет его покаяния. Более полный рассказ о том, как произошло это обращение, и об образцах покаяния, в которые пустынная литература его вписала, следует в файле-спутнике (см. Обращение в пустыню).

См. также

References

  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Chapter 19, on Moses the Ethiopian: the slave dismissed for immorality and robbery, the band of brigands, the shepherd episode and the swimming of the Nile.)
  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 1–18 and the introduction; the presupposition of his criminal past.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Brigandage and the dangers of the Egyptian desert; Scetis.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The Apophthegmata and the Lausiac History as shaped sources; Moses among the fathers.)