Обращение в пустыню

Стержень жизни Моисея — это поворот от разбойничьей шайки к монахам Скита. Этот файл собирает то, что источники сообщают об этом обращении — бегство в пустыню (по одному преданию, скрываясь от властей), прибытие к монахам и радикальную перемену, которая соделала из предводителя разбойников послушника, — и помещает его в образцы покаяния, которые пустынная литература повсюду предполагает: что нет греха слишком великого для милости Божией и что пустыня есть именно то место, где совершается такой поворот.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Бегство к Скиту

Источники скуднее на момент обращения, чем пожелало бы позднейшее воображение, и они не все рассказывают одну и ту же историю. Постоянным элементом является цель пути: Моисей пришёл в Скит (Скитская пустыня, Вади-эн-Натрун), великое монашеское поселение в пустыне к западу от дельты Нила, основанное Макарием Великим, и там он был принят среди монахов и стал одним из них (Palladius, Lausiac History 19.3; Ward 1984, Moses, introduction; о Ските см. Преподобный Макарий Великий). Палладий, повествуя о разбоях, просто говорит, что Моисей впоследствии «обратился из-за некоего несчастья и предал себя монашеской жизни с таким рвением», что стал образцом аскетической брани (Lausiac History 19.3; Meyer 1964) — сжимая весь поворот в одну фразу и оставляя его повод неясным.

Одна нить традиции восполняет то, что Палладий оставляет пустым: что Моисей бежал в пустыню не сначала из покаяния, но по необходимости, скрываясь среди монахов, чтобы избежать властей, которые охотились за ним из-за его преступлений, — и что жизнь, которую он там обрёл, действовала на него, пока бегство не стало обращением. Это образец, который пустынная литература находила наиболее красноречивым: человек приходит в пустыню по неверной причине и оказывается уловлен благодатью. [Disputed: побуждение и повод обращения Моисея сообщаются разнообразно и скудно — Палладий (*Lausiac History* 19.3) приписывает его туманно «некоему несчастью» и не даёт подробностей; предание о том, что он скрывался от закона, и более разработанные позднейшие рассказы о его покаянии — суть расширения голого свидетельства и не могут быть привязаны к единому раннему источнику. Что общо для свидетелей — лишь то, что он пришёл в Скит, был принят и стал монахом необычайного рвения.]

Разбойник среди монахов

Что бы ни привело его, источники согласны в результате: перемена была полной, а рвение крайним. Палладий сообщает, что Моисей предал себя монашеской жизни столь всецело, что превзошёл многих в строгости, и Apophthegmata сохраняют изречения, в которых насилие его прежней дисциплины обращено без остатка против него самого — сила, которая служила разбою, теперь склонилась к покаянию (Palladius, Lausiac History 19.3–5; Ward 1984, Moses). Та же энергия текла в обоих направлениях; обращение не сделало его кротким человеком, но перенаправило свирепого. Это одна из причин, по которой пустыня ценила его: он был живым доказательством того, что страсти не уничтожаются благодатью, но обращаются — что та самая напряжённость, которая сделала его страшным разбойником, могла сделать его великим монахом.

Приём столь печально известного человека не был, по рассказу традиции, без трения. Братия знала, кто он, и течение подозрения и презрения — обострённое в некоторых эпизодах тем, что он был чернокожим африканцем и бывшим рабом — последовало бы за ним в монастырь и было бы соделано предметом его испытания (см. Рукоположение и испытание и Чернокожий отец-пустынник). Пустыня не притворялась общиной без греха; это было место, где люди всякого происхождения, разбойник среди них, приходили, чтобы быть пересотворёнными, и пересотворение было трудным.

Покаяние и пустыня

Обращение Моисея принадлежит образцу, к которому пустынная литература возвращается снова и снова: великий грешник, который становится великим святым и чьё прошлое не стёрто, но преображено в почву его смирения. Пустыня понималась именно как место metanoia — покаяния (metanoia) как обращения всей жизни — и её литература полна кающихся, чьи прежние жизни были скандальны: разбойники, блудницы, убийцы, которые принимаются без укора и становятся светоносными (Chitty 1966; Harmless 2004). Ближайшая параллель в египетской традиции — преподобная Мария Египетская, блудница Александрии, которая стала великой кающейся Иорданской пустыни, как Моисей — разбойник, который стал великим кающимся Скита (см. Преподобная Мария Египетская).

Этот образец не сентиментален. Отцы-пустынники держались того, что сознание собственного греха, отнюдь не будучи оставленным позади при обращении, есть постоянное основание духовной жизни — что монах, который помнит, кем он был, защищён бронёй от гордости, и что глубочайшее смирение обретается в глубочайших кающихся. Моисей стал высшим учителем именно этого: его отказ судить падшего брата, его «грехи мои сыплются позади меня, а я их не вижу», его плач о себе самом — всё это вырастает напрямую из разбойничьего прошлого, которого он никогда не забывал (см. Учитель неосуждения и Смирение и самопознание). Обращение, в понимании традиции, не удалило его историю; оно обратило её в мудрость.

Место обращения в его истории

Бегство в пустыню есть структурный центр жизни Моисея, точка, на которой всё поворачивается. Перед ним стоят разбойник и раб; после него — монах, отец, священник и мученик. Сама сдержанность источников о его поводе поучительна: пустынная традиция заботилась менее о психологии момента, чем о его плоде, и измеряла реальность обращения не рассказом о чувствах, но жизнью, которая последовала, — подвигами, изречениями, кротостью, смертью. Главы, которые следуют, берут эту жизнь по порядку, начиная с аскетической брани, которой были разрушены навыки разбойника (см. Брань со страстями).

См. также

References

  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Chapter 19.3–5: the conversion “because of some misfortune,” the entry into monastic life, the extraordinary fervor.)
  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses, introduction and sayings; the redirection of his ferocity into repentance.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Scetis and the founding of the desert settlements; repentance in the desert.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The conversion-narratives of the desert literature; the great-sinner-to-great-saint pattern.)