Борьба со страстями

Обращение не положило конца брани Моисея; оно начало брань более тяжкую. Этот файл собирает то, что Apophthegmata Patrum и Палладий сообщают о его лютой аскетической борьбе против похоти и насилия прежней жизни — о крайности его раннего подвига, о нападениях, которые он претерпел, и о мудрой сдержанности его старцев, пресвитера Исидора и Макария Великого, которые умерили его ревность и научили его, что страсти побеждаются не насилием, но терпением, смирением и долгим послушанием келлии.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Свирепость, обращённая внутрь

Первое, что говорят источники о Моисее-монахе, — это что он сражался столь же яростно, сколь некогда разбойничал. Палладий сообщает, что, предав себя монашеской жизни, он подверг своё тело таким трудам — посту, бдениям и изнурению плоти, — что стал дивом для прочих (Палладий, Lausiac History 19.3–6; Meyer 1964). Та же сила, что сделала его ужасом для окрестной земли, ныне сделала его ужасом для собственных страстей; пустынная традиция увидела в этом не упразднение его природы, но её обращение. Сила разбойника, его бесстрашие, его отказ свернуть с пути не были уничтожены при его крещении в монашескую жизнь, но перекованы в орудия покаяния.

Та брань была направлена прежде всего против грехов тела. Традиция откровенно говорит, что Моисей годами был мучим похотями прежней жизни — что навыки человека, жившего без узды, не отпустили его сразу и что он был осаждаем мечтаниями и вожделениями, которые не мог просто отвергнуть усилием воли (Палладий, Lausiac History 19.5–9; Ward 1984, Moses). Палладий сохраняет предание о крайних средствах: что Моисей, обуреваемый искушением, доходил до необычайных мер строгости — долгих постов, лишения сна, ношения воды ночью к келлиям старших монахов через великие расстояния, — сражаясь с телом телом, пока нападения наконец не утихли (Палладий, Lausiac History 19.5–10; Meyer 1964). Источники настойчиво указывают, что победа не была ни скорой, ни дешёвой: даже человеку силы Моисея пришлось изнурять страсти годами терпеливого насилия над собой.

Наставление Исидора Пресвитера

Решительное исправление пришло не от строгости, но от слова мудрости. Апофтегмы сохраняют случай, который традиция почитает поворотным пунктом внутренней брани Моисея. Истомлённый сверх сил войной похоти, он пошёл к авве Исидору Пресвитеру и сказал ему, что более не может терпеть. Исидор возвёл его на кровлю перед рассветом и сказал: «Воззри на запад» — и Моисей увидел множество бесов в смятении, готовых к битве; затем «воззри на восток», и он увидел ещё большее множество святых ангелов во славе. Исидор сказал ему, что это воинство, посланное Господом на помощь святым, и что врагов святых, сколько бы их ни было, меньше, нежели сил на их стороне, — и что Моисею не должно унывать, ибо помощь Божия превосходит числом нападение (Apophthegmata Patrum, Moses 1; trans. Ward 1984). [Disputed: *Sayings* сохраняют этот случай под именем аввы Исидора Пресвитера (Moses 1 в алфавитном собрании Уорд); урок, которому он научает, — что силы, помогающие искушаемым, превосходят числом тех, кто на них нападает, — остаётся неизменной мыслью у всех свидетелей, хотя точный повод и формулировки разнятся в собраниях.]

Тому же Исидору в Sayings приписывается дополнительное наставление, обращённое к нетерпеливости ревности Моисея: урок о том, что духовная жизнь стяжается не единым героическим усилием, но постоянством, и что бесы побеждаются не столько блистательными подвигами, сколько неуклонным отказом сдаваться (Ward 1984, Moses and Isidore). Потому смысл старчества, которое получил Моисей, был исправляющим: оно взяло человека, склонного брать всякую битву грубой силой, и научило его терпению — что смирение и выносливость, а не насилие, суть оружие пустыни.

Макарий Великий и умерение ревности

Над всем образованием Моисея стоит Макарий Великий, основатель Скита и его предстоящий отец, под чьею властью жило поселение (Chitty 1966; о Макарии см. Преподобный Макарий Великий). Традиция связывает возрастание Моисея с мудростью Макария, и Апофтегмы неоднократно показывают старцев Скита, умеряющих чрезмерности юных и ревностных, — ибо пустыня узнала, что неумеренная аскеза сама есть искушение, утончённый вид гордыни, и что вернейший путь — это умеренная, сокровенная, постоянная жизнь (Ward 1984; Harmless 2004). Моисею, чья природа склонялась к крайностям, надлежало усвоить этот урок особо, и Sayings показывают, как он его усваивает: его самые знаменитые наставления все на стороне умеренности, смирения и отказа делать что-либо приметное.

В этом — глубинная логика всего развития Моисея. Разбойник жил силою; юный монах сражался со своими страстями силою; возросший старец узнал, что Царствие вовсе не берётся такою силою, но терпеливым сидением в келлии, отказом судить, плачем о собственных грехах. Наставление, полученное от Исидора, и пример Макария преклонили насильственного человека к кротости, которой он прославился, — так что тот же Моисей, что некогда переплыл разлившийся Нил с мечом в зубах, стал отцом, который нёс корзину протекающего песка и говорил: «Грехи мои сыплются позади меня, и я не вижу их» (см. Учитель неосуждения).

«Сиди в келлии твоей»

Плод этой борьбы сгущён в наиболее часто цитируемом из всех изречений Моисея, которое есть также изречение о том, как страсти в конце концов побеждаются. Брат пришёл в Скит, прося авву Моисея о слове, и старец сказал ему: «Иди, сиди в келлии твоей, и келлия твоя научит тебя всему» (Apophthegmata Patrum, Moses 6; trans. Ward 1984). Это наставление — выжимка его собственной брани: страсти побеждаются не беспокойным усилием и не бегством с места на место, но постоянством — пребыванием на одном месте, терпением себя самого и тем, что безмолвие и борьба келлии совершают свою медленную работу. Человек, усвоивший это тяжким путём, через годы нападений, передал это следующему поколению как сердцевину аскетической жизни (об этом изречении и его месте в традиции см. Изречения аввы Моисея).

Итак, борьба со страстями есть не предварение мудрости Моисея, но её источник. Всё, чем пустыня его помнила, — смирение, неосуждение, умеренность, терпение — было выковано в долгой брани против похоти и насилия, которые он принёс с собою из мира. Следующий файл прослеживает возрастание той брани в старчество, которым он стал отцом для других (см. Становление отца).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 1, the vision of the angelic and demonic hosts shown by Isidore; Moses 6, “sit in your cell”; the counsels on patience and moderation; Abba Isidore.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Chapter 19.3–10: the extreme austerities, the war of lust, the night labors, and the subsiding of the assaults.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Scetis under Macarius; the discipline of the settlement.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The desert’s suspicion of immoderate asceticism; the theology of the passions.)