Рукоположение и испытание

Предание сообщает, что Моисей, бывший раб и разбойник, был в конце концов рукоположён во священника, и оно окружает рукоположение эпизодами, испытывающими его смирение, — включая случаи, в которых его принадлежность к чёрным африканцам делается предметом презрения, и один, в котором его цвет кожи становится образом его собственного самоукорения. Этот файл излагает рукоположение и его испытание, передавая расовое измерение трезво и так, как дают его Изречения, ни преуменьшая, ни переосмысляя анахронично, и читая его в пределах пустынного богословия смирения, которое поставляют сами эти эпизоды.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Рукоположение бывшего разбойника

То, что Моисей был рукоположён во священника, передаётся преданием как венец его положения среди отцов Скита — и как нечто замечательное само по себе. Бывший раб, бывший преступник, эфиоплянин: по всякой мерке окружающего общества — маловероятный кандидат для алтаря. То, что он тем не менее был рукоположён, есть заявление обо всей шкале ценностей пустыни, в которой глубина покаяния человека значила всё, а его происхождение — ничего (Ward 1984, Moses; Harmless 2004). Апофтегмы берут рукоположение как повод не для явления чести, но для испытания и доказательства смирения Моисея, ибо так пустыня измеряла пригодность к священству.

[Disputed: исторический факт и обстоятельства рукоположения Моисея покоятся на *Апофтегмах* и агиографическом предании, а не на документальной записи; источники согласны, что он стал священником и предстоятельствующим отцом в Ските, но дата и подробности его рукоположения независимо не засвидетельствованы. Эпизоды, окружающие его, сохранены как изречения (в частности, Moses 3 и 4 в алфавитном собрании Уорд) и переданы здесь как то, что утверждают эти изречения.]

Испытание презрением

Апофтегмы сохраняют эпизод, который предание связывает с рукоположением Моисея или с его положением как клирика, в котором его эфиопское происхождение делается намеренным предметом испытания. Как записывает алфавитное собрание, архиепископ — желая испытать Моисея — повелел клиру изгнать его из алтаря с оскорблениями и последовать за ним, чтобы услышать, что он скажет. И они изгнали его, понося: «Прочь, эфиоплянин!» — а он, уходя, говорил себе: «Правильно с тобою поступили, ибо кожа твоя черна, как пепел. Ты не человек, так зачем тебе позволено являться среди людей?» Когда клир донёс об этом, архиепископ сказал, что один лишь Моисей достоин этого сана (Apophthegmata Patrum, Moses 3; trans. Ward 1984, paraphrased). [Disputed: *Изречения* сохраняют этот эпизод-испытание в тесной связи с рукоположением Моисея или его клирическим положением (Moses 3 в алфавитном собрании Уорд); точное обрамление — было ли это формальное испытание, повелённое архиепископом, или случай презрения, обращённый в смирение, — разнится в передаче, но ядро, что Моисей встретил расовое оскорбление самоуничижением и тем был сочтён достойным, постоянно.]

Эпизод должен быть передан в точности таким, каков он есть. Он записывает, без прикрас, что Моисей был оскорблён за то, что был чёрным, — что «эфиоплянин» было брошено ему как оскорбление и что его цвет кожи трактовался как знак неполноценности некоторыми вокруг него. Изречения не делают вид, что этого не было, не делает этого и настоящее руководство: предрассудок есть часть записи, и преуменьшить его означало бы исказить источник (METHODOLOGY §4). Однако эпизод сохранён не для того, чтобы засвидетельствовать предрассудок, но чтобы явить ответ Моисея на него, — и этот ответ есть то, чему пустыня желала научить.

Оскорбление, обращённое в смирение

То, что Моисей делает с оскорблением, есть сердце эпизода. Он не протестует, не воздаёт, не негодует; он берёт презрение, направленное на его цвет кожи, и обращает его в новый повод для самоукорения, соглашаясь со своими обвинителями и уничижая себя ещё больше, чем уничижили его они. В богословии пустыни это есть высший акт: монах, который может принять оскорбление как заслуженное, который может сказать даже о несправедливом презрении «со мною поступили правильно», достиг смирения, которое есть цель всей подвижнической жизни (Ward 1984, Moses 3; Harmless 2004; о богословии см. Смирение и самопознание).

Это деликатная почва, и обращаться с нею должно с осторожностью. Эпизод показывает Моисея усваивающим язык своих обидчиков и применяющим его к себе — беря «кожа твоя черна, как пепел» на собственные уста как слово самоукорения. Для пустыни, которая это записала, это была высота смирения: святой, столь мёртвый для самолюбия, что не стал бы даже защищать собственное достоинство, но присоединился к своим обвинителям против себя самого. Современный читатель справедливо замечает также, что эпизод сохраняет ранящий предрассудок и иерархию цвета, которую само Евангелие ниспровергает. Обе вещи истинны одновременно, и трезвый путь состоит в том, чтобы держать их вместе: чтить смирение, которое восхваляла пустыня, не одобряя предрассудка, который она принимала как данность, и передавать источник, а не переписывать его (более полное рассмотрение расового измерения отведено Чёрному отцу-пустыннику, где современная наука и вопрос анахронизма рассматриваются напрямую).

Кротость и священство

Логика пустыни в привязывании таких испытаний к священству последовательна. Она держала, что священство опасно для души именно потому, что оно приносит честь, и что только человек, неуязвимый для чести, — человек, которого можно изгнать из алтаря с оскорблениями и который благословит своих обидчиков, — безопасен для его принятия. Моисей выдержал испытание не явив достоинство, но явив, что у него нет никакого, которое можно было бы защищать; и приговор архиепископа, «один лишь этот достоин», переворачивает мирскую мерку достоинства с ног на голову. Человек, стоящий на дне всякой общественной лестницы — раб, преступник, чужеземец, чёрный, — объявлен тем, кто пригоден для алтаря, ибо он один имеет смирение, которого алтарь требует (Ward 1984, Moses 3–4; Chitty 1966).

Другое изречение о рукоположении, сохранённое в собрании, завершает картину: когда Моисей был сделан клириком и облачён в одеяние, архиепископ сказал ему: «Вот, авва Моисей стал весь белым» — а Моисей ответил: «Внешне, господин и отец; о, если бы я был таков внутри!» — обращая ещё раз даже язык цвета в исповедание собственного недостоинства (Ward 1984, Moses 4, paraphrased). [Disputed: это изречение (Moses 4 в алфавитном собрании Уорд) вновь обращает современную ассоциацию «белого» с чистотою и «чёрного» с грехом — ассоциацию образности той эпохи, а не доктрину — в самоукорение Моисея; формулировка разнится между собраниями, но самоуничижение постоянно.] Богословие, которому служат все эти эпизоды, — смирение и самопознание как корень духовной жизни — есть предмет файла-спутника (см. Смирение и самопознание).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses 3, the testing by the clergy and “get out, Ethiopian”; Moses 4, “Abba Moses has become white” and his reply; the ordination tradition.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Chapter 19: Moses’s standing among the fathers.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert’s testing of candidates; the priesthood at Scetis.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The episodes of Moses’s humility; the theology of testing.)