Мина на Востоке и на Западе

Почитание и изображение великомученика Мины Египетского в трёх мирах, которые его приняли: в коптском искусстве и Коптской Церкви, где он есть высший чудотворец-мученик и предмет деятельного возрождения двадцатого века; в византийской и греческой иконографии и синаксарях, где он сохраняет тип воина-мученика и праздник 11 ноября; и на латинском Западе, куда культ странствовал вместе с паломническими ampullae вплоть до Рейнской области, оставляя по своему следу западные посвящения и записи в мартирологах. Этот файл прослеживает, как иконография двух верблюдов двигалась вместе с флягами, что сталось с образом святого в позднем и современном искусстве и где исторический свод вынуждает к тщательному различению между египетским воином-мучеником и одноимёнными фигурами «святого Мины», с которыми его смешивают.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Культ, который странствовал

Мина — за возможным исключением святых Святой Земли — самый широко распространённый отдельный святой раннехристианского Средиземноморья, и так оно по конкретной причине: его благословение было переносимо. Терракотовые ampullae, формованные в Абу-Мине, несли святую воду или елей его святилища — и, оттиснутый на их лицах, его образ — в руки паломников, которые брали их домой через три континента (фляги и их распространение принадлежат файлу Фляги Мины; Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010). Куда шла фляга, туда шёл святой, а со святым шла его иконография; образ двух верблюдов находят в земле от Египта и далее к Леванту и Палестине, Малой Азии, Карфагену и Северной Африке, Италии и Риму, Константинополю, Рейнской области, Галлии и Британии (Kaufmann 1910; Vikan 2010). Распространение культа есть, таким образом, распространение образа, и история Мины на Востоке и на Западе есть в значительной мере история того, куда были унесены его фляги и какое почитание выросло вокруг них по прибытии (распространение в целом принадлежит файлу Распространение культа).

В коптском искусстве и Коптской Церкви

Мина есть, прежде всего и устойчивее всего, святой коптов: в Коптской Православной Церкви он среди самых возлюбленных мучеников-чудотворцев, почитаемый под своим коптским именем Mina и поминаемый 15 Хатора (соответствует 11 ноября), и культ его имеет непрерывную жизнь от поздней античности до настоящего (Grossmann, “Menas, Saint,” in The Coptic Encyclopedia, 1991; о его месте в коптском христианстве — Мина в коптском христианстве). В коптском искусстве первого тысячелетия он сохраняет тип оранта с двумя верблюдами, описанный в парном файле, — на флягах прежде всего, но также на текстиле, в стенописи и в резном рельефе — и образ функционирует как его устойчивый и узнаваемый портрет во всей египетской сфере (Kaufmann, Zur Ikonographie der Menas-Ampullen, 1910; Grossmann 1991; см. Святой между двумя верблюдами).

Самая поразительная современная глава — возрождение двадцатого века. При папе Кирилле VI (Kyrillos VI, патриарх 1959–1971) — который питал особое благоговение к святому Мине и взял от него своё монашеское имя — в Мариутской (Мареотисской) пустыне близ древнего места был основан новый монастырь святого Мины, а с ним пришёл расцвет новой образности Мины в современном коптском наречии (Grossmann 1991; возрождение принадлежит файлу Мина в коптском христианстве). Современные коптские иконы Мины, создаваемые в возрождённом нео-коптском стиле, связанном со школой Исаака Фануса и его преемников, характерно удерживают древний диагностический признак: юный воин-мученик всё ещё изображается фронтально, часто всё ещё как орант или с воздетой рукой, и — безошибочный знак — всё ещё фланкируется двумя верблюдами, ныне переданными в смелой, плоской, большеглазой манере современного коптского возрождения (о возрожденческой образности — Grossmann, Coptic Encyclopedia, 1991). Сама непрерывность примечательна: полуторатысячелетний тип, родившийся на паломнической фляге пятого века, воспроизводится по существу неизменным в иконах, повешенных в коптских храмах сегодня, так что современный молящийся и позднеантичный паломник почитают один и тот же образ одного и того же святого.

В византийской и греческой иконографии

В византийском и греко-православном мире Мина был принят как великомученик и святой воин, и праздник его правится 11 ноября, в день, который он разделяет — в византийских синаксарях и минеях — с другими поминовениями этой даты (о празднике — Праздник и культ). Фляги рано достигли Константинополя и эгейского мира, и святой вошёл в византийский ряд воинов-мучеников наряду с Георгием, Димитрием, Феодором и Прокопием (Vikan 2010; о типе воина-мученика — Исповедание в амфитеатре). В византийской иконографии Мина изображается на манер воинских святых — юный или юношеский воин в воинском облачении, порой держащий крест мученичества — и там, где собственно египетская композиция с двумя верблюдами не используется, он опознаётся по надписи и по своему месту среди воинов-мучеников (Vikan 2010; Grossmann 1991). Византийские синаксари сохраняют известие о его мученичестве и память о его великом святилище; через них и через минею грекоязычная Церковь внесла поминовение египетского мученика в свой литургический год, где оно и пребывает.

Именно в византийской и греческой сфере проблема омонима становится острой, и её должно разобрать прямо. Синаксари и иконографическое предание знают более одного «святого Мины», и фигуры порой смешивались или сливались. [Disputed: отношение между египетским воином-мучеником Миной из Абу-Мины и так называемым фригийским Миной (Менас Калликелад, «прекрасноречивый») оспаривается: часть учёных трактует фригийского Мину как отдельного святого, чья легенда была позднее притянута к легенде египетского мученика или отчасти слита с нею, тогда как другие видят в этом дублете агиографическое расщепление или слияние единой фигуры; вопрос не решён, а подробная разработка тождества и проблемы египетского-против-фригийского происхождения принадлежит разделу 02 — см. [Исповедание в амфитеатре](../02-the-soldier-martyr/the-confession-in-the-amphitheatre.md) — который ею владеет. Этот файл отмечает слияние лишь постольку, поскольку оно касается иконографии и почитания.] Опять же отличен, и не должен смешиваться ни с тем, ни с другим, святой Мина, патриарх Константинопольский (на кафедре 536–552), иерарх шестого века, поминаемый в свой собственный день (25 августа) и изображаемый в облачениях епископа, а не в одеянии воина, — лицо совершенно иное, нежели воин-мученик Мареотиса (Grossmann, Coptic Encyclopedia, 1991, отличает мученика от омонимов). Иконографические признаки удерживают лиц порознь там, где имена не удерживают: воин между двумя верблюдами есть мученик из Абу-Мины; епископ в патриаршем облачении есть Константинопольский; тщательный читатель проверяет одеяние, атрибуты и день памяти, прежде чем прочитать какого-либо «святого Мину» как нашего мученика.

На латинском Западе

То, что культ египетского мученика вообще достиг латинского Запада, — одно из самых ярких свидетельств того, сколь далеко странствовали ampullae, и свидетельство это вновь материально прежде, чем оно текстуально. Фляги Мины раскапывались глубоко в западных провинциях — в Италии и в Риме, в Галлии и, самое известное, в Рейнской области, где находки в Кёльне (Köln) и вокруг него свидетельствуют о прибытии благословения святого на северную границу старой Империи (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Vikan 2010). Кёльнские ampullae — классический западный свидетель: глиняные фляги святого с двумя верблюдами, сделанные в Абу-Мине, найденные за континент на Рейне, — доказательство того, что паломник или цепь торговли и странствия, связывавшая Средиземноморье, принёс eulogia Мины из египетской пустыни к германской реке (Kaufmann 1910; о распространении — Распространение культа). [Disputed: для западных находок вообще — и для британских находок в частности — путь и обстоятельства прибытия оспариваются: пришли ли они с возвращающимися паломниками, со средиземноморской торговлей елеем и вином или неким сочетанием, а в отдельных случаях является ли данная находка древним отложением или позднейшим ввозом коллекционера, — вопросы, которые литература о находках трактует как открытые (Kaufmann 1910; Vikan 2010). Самый факт распространения надёжен; механизм же в любом отдельном случае часто нет.]

Текстуальные следы на Западе слабее, но реальны. Память святого вошла в западные мартирологи — его поминовение является в мартирологической традиции, которая питала позднейший Roman Martyrology — и встречаются западные посвящения «святому Мине», хотя и здесь вторгается проблема омонима, ибо не всякое западное посвящение «Mennas» или «Menna» может быть надёжно возведено к египетскому мученику, а не к местной или одноимённой фигуре (Grossmann, Coptic Encyclopedia, 1991). Что западное свидетельство устанавливает вне спора — это досягаемость культа: воин-мученик Мареотиса, умерший около 309 года и погребённый в египетской пустыне, был унесён глиняной флягой и паломнической памятью через всё Средиземноморье и за Альпы к Рейну, — что есть факт о единстве и движении позднеантичного христианского мира столько же, сколько о самом святом.

Как странствовала иконография

Механизмом, который нёс Мину на Восток и на Запад, была на всём протяжении фляга — а с флягой образ. Поскольку тип двух верблюдов был оттиснут в самый сосуд благословения, иконография не могла странствовать, не странствуя как икона: паломник, который нёс домой флягу святой воды, нёс домой, неразлучно, портрет святого, который её благословил (Vikan 2010; Hahn, Strange Beauty, 2012, о паломнических eulogiae как несущих образ благословениях). Вот почему распространение культа и распространение иконографии суть одна и та же история. Фляги были дёшевы, прочны и малы; они были совершенным двигателем для распространения устойчивого священного образа по континенту, и они делали это в масштабе, которому не могло соответствовать никакое монументальное искусство (Vikan 2010; о сувенире loca sancta — Hahn, “Loca Sancta Souvenirs,” 1990). Итог в том, что один и тот же образ — воин-орант между двумя припавшими верблюдами — узнаваемо всплывает в почве трёх континентов, самый странствовавший портрет святого раннехристианского мира.

Поздние и современные иконы

После арабского завоевания и долгого упадка великого святилища производство фляг прекратилось, а средиземноморский по охвату культ сжался, но почитание Мины никогда не умирало, менее всего среди коптов, для которых он остался главным ходатаем (Grossmann 1991; о позднейшей жизни культа — Праздник и культ). Как в восточно-православной, так и в коптской традициях его продолжали писать в типе воина-мученика, а в двадцатом веке коптское возрождение при Кирилле VI дало образу деятельную новую жизнь: современные коптские иконы Mina, в нео-коптском стиле, воспроизводят древнюю композицию — фронтальный юный воин, часто жест оранта и безошибочные фланкирующие верблюды — для храмов и домов по всей всемирной коптской диаспоре (Grossmann, Coptic Encyclopedia, 1991; современное возрождение принадлежит файлу Мина в коптском христианстве). Икона, которую копт почитает сегодня, есть в своей сути тот образ, который паломник пятого века прижимал к устам на глиняной фляге, — непрерывность через пятнадцать столетий, которая сама есть малое свидетельство устойчивости предания.

Различение святых

Поскольку столь много смешения сопутствовало имени, стоит собрать различения в одном месте, ради безопасности читателя. Наш святой есть Мина Египетский, воин-великомученик Диоклетианова гонения (ум. ок. 309), погребённый в Абу-Мине в Мареотисе, память 11 ноября / 15 Хатора, изображаемый как юный воин между двумя верблюдами. Его должно отличать от: фригийского Мины (Менас Калликелад), чьё отношение к египетскому мученику — отдельный святой, слитая легенда или агиографический дублет — оспаривается и разбирается в разделе 02 (см. Исповедание в амфитеатре); и от святого Мины, патриарха Константинопольского (536–552), епископа шестого века с собственным праздником (25 августа), изображаемого в епископских облачениях (Grossmann 1991). Иконография — вернейший указатель там, где имена изменяют: одеяние, атрибуты, верблюды и день памяти вместе закрепляют лицо. Тщательный исследователь, встретив «святого Мину» в синаксаре, в посвящении или на писаной доске, спрашивает прежде — какой Мина — и предоставляет воину между двумя его верблюдами отвечать за мученика Мареотиса.

См. также

References

  • Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The excavation report, with the Western and Rhineland finds and the diffusion of the flasks.)
  • Kaufmann, Carl Maria. Zur Ikonographie der Menas-Ampullen. Cairo: Finck, 1910. (The foundational iconographic study of the type.)
  • Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989; and “Menas, Saint” / “Abu Mina,” in The Coptic Encyclopedia, ed. Aziz S. Atiya. New York: Macmillan, 1991. (The Coptic veneration, the modern revival, and the distinction of the homonymous saints.)
  • Vikan, Gary. Early Byzantine Pilgrimage Art. Rev. ed. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2010. (The standard study of pilgrim eulogiae, the spread of the flasks East and West, and the Byzantine soldier-martyr context.)
  • Hahn, Cynthia. Strange Beauty: Issues in the Making and Meaning of Reliquaries, 400–circa 1204. University Park: Penn State University Press, 2012; and “Loca Sancta Souvenirs,” in The Blessings of Pilgrimage, ed. R. Ousterhout. Urbana: University of Illinois Press, 1990. (Pilgrim eulogiae as image-bearing blessings and loca sancta souvenirs.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage context and the diffusion of the cult.)
  • Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The Coptic Passio and Miracles.)