04 — Ампулы и исцеления
Материальное и молитвенное сердце почитания великомученика Мины Египетского (Mēnas; коптск. Mina; ум. ок. 309): прославленные терракотовые паломнические ампулы — Menasampullen, «фляги Мины» — изготовлявшиеся в формах в Абу-Мине примерно с пятого по седьмой век и оттиснутые изображением святого как оранта (молящейся фигуры), стоящего фронтально между двумя лежащими верблюдами; наполнявшиеся святой водой из источника при храме или освящённым елеем и уносившиеся домой как eulogia, «благословение» святого Мины; и чудеса исцеления, совершавшиеся при храме, с его святым источником, его купальнями и практикой инкубации — сна при святом месте ради получения сонного исцеления от святого. Ампулы суть твердейшее единичное доказательство охвата почитания: извлечённые при раскопках от Египта до Леванта, Малой Азии, Карфагена и Северной Африки, Италии и Рима, Рейнланда, Галлии и даже Британии, они суть наиболее широко распространённые раннехристианские паломнические eulogiae из известных. Чудеса же, напротив, всюду привязаны к Miracles of St Menas, передаваемые так, как их свидетельствует сборник, и никогда не удостоверяемые как факт.
Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)
Этот раздел сводит воедино две вещи, которые сделали Мину святым средиземноморским, а не лишь египетским: переносимое благословение и исцеление, которое оно несло. Паломник приходил в Абу-Мину, потому что святой исцелял там; он уходил домой с глиняной флягой святой воды или елея от храма, оттиснутой образом святого, чтобы благословение могло путешествовать с ним и быть приложено к больным вдали от Мареотиды. Фляга поэтому есть не антикварная диковина, но собственная система доставки почитания — средство, которым приписываемая Мине целительная сила распространялась по трём континентам, — и её археологический след есть твердейшее свидетельство, какое имеет историк, того, сколь далеко и сколь быстро распространилось это почитание.
Два файла делят предмет по линии между твёрдым материальным свидетельством и привязанным к источнику повествованием. Первый рассматривает сами фляги: их изготовление, типологию, датировку, надписи и прежде всего их распространение, и что это распространение доказывает об охвате почитания. Это твёрдая почва — фляги лежат в музейных ящиках и в отчётах о раскопках от Лондона до Леванта, и их можно типизировать, датировать и картировать. Второй рассматривает исцеление и инкубацию: святой источник и купальни, сонное исцеление и eulogia как лекарство, уносимое домой. Это почва более зыбкая, ибо исцеления известны главным образом из Miracles of St Menas, агиографического сборника неопределённой даты; согласно METHODOLOGY.md §3.5 всякое чудо передаётся так, как его свидетельствуют Miracles, с указанием источника, и никогда не утверждается как задокументированная история. Фляги говорят нам, что почитание было реальным и обширным; Miracles говорят нам, что́ его почитатели верили о делах святого и как они искали его.
Характерный образ с двумя верблюдами, оттиснутый на флягах, происходит из легенды об основании и перенесении мощей при храме — верблюдов, несущих мощи, которые в некоем месте в пустыне далее не пошли (см. Верблюд и легенда об основании); сама иконография и её распространение на Восток и Запад рассматриваются в Разделе 08. Этот раздел ссылается на ту легенду и ту иконографию, но не владеет ими: здесь верблюды важны как тот знак, по которому фляга Мины опознаётся в земле от Карфагена до Кёльна.
Файлы в этом разделе
| Файл | Описание |
|---|---|
| Фляги Мины | Терракотовые паломнические ампулы (Menasampullen), изготовлявшиеся в формах в Абу-Мине, ок. пятого–седьмого века: их изготовление и состав, святой-орант между двумя лежащими верблюдами, греческие надписи (eulogia tou hagiou Mēna, «благословение святого Мины») и святая вода или елей, которые они несли от источника при храме. Их типология и датировка — основоположная хронология Кауфмана и её позднейшие уточнения у Гроссмана и других — и прежде всего их распространение: извлечённые при раскопках от Египта до Леванта и Палестины, Малой Азии, Карфагена и Северной Африки, Италии и Рима, Рейнланда (Кёльн), Галлии и Британии, что делает их наиболее широко рассеянными раннехристианскими паломническими eulogiae из известных и твердейшим доказательством охвата почитания по всему Средиземноморью. Происхождение и путь британских находок отмечены как спорные. |
| Инкубация и исцеление | Чудеса исцеления при храме и практика инкубации — сна в святом месте или близ него ради получения сонного исцеления от святого, — прочитанные как христианское позднеантичное преображение языческой храмовой инкубации, непрерывное с почитанием Anargyroi (Космы и Дамиана) и других святых-целителей. Святой источник и целебные купальни; eulogia-вода и елей, уносимые домой во флягах как переносимое исцеление; и сами исцеления, всюду привязанные к Miracles of St Menas (греческий и коптский; Drescher 1946) согласно METHODOLOGY §3.5 — передаваемые так, как их свидетельствует сборник, с указанием источника, никогда не удостоверяемые как факт. |
См. также
- Великий паломнический город — раскопанный храм, с его купальнями и источником, при котором изготовлялись фляги и к которому приходили искавшие инкубации
- Верблюд и легенда об основании — легенда о перенесении мощей, из которой происходит образ двух верблюдов на флягах
- Сборники чудес — Miracles of St Menas, к которым привязано всякое исцеление в этом разделе
- Святой между двумя верблюдами — иконография, оттиснутая на флягах, её происхождение и значение
- Распространение почитания — диффузия почитания, которую картирует распределение фляг
- Святой Пантелеимон Целитель — собрат-великомученик, почитаемый прежде всего как чудотворный целитель
References
- Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The foundational study of the shrine and the ampullae.)
- Kaufmann, Carl Maria. Zur Ikonographie der Menas-Ampullen. Cairo: Finck, 1910. (The foundational typological and iconographic study of the flasks.)
- Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989; and “Abu Mina,” in The Coptic Encyclopedia, ed. Aziz S. Atiya. New York: Macmillan, 1991. (The modern archaeology of the site and the flask-production.)
- Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The Coptic Miracles of St Menas.)
- Vikan, Gary. Early Byzantine Pilgrimage Art. Rev. ed. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2010. (The standard study of pilgrim eulogiae and ampullae.)
- Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage and healing context of Egyptian saints’ shrines.)
- Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas among Egyptian saints’ cults.)