Иудейское Евангелие

Из четырёх Евангелий Матфей наиболее иудейское по строю речи и заботе — Евангелие, которое, по словам Оригена, было написано «для уверовавших из иудеев» (Eusebius, HE 6.25). Этот файл рассматривает признаки этого характера: формулы исполнения и обращение к пророчеству, наименование «Сын Давидов», благоговейный оборот «Царство Небесное», тесное взаимодействие с Законом и с книжниками и фарисеями, и то, как наиболее иудейское Евангелие завершается, отворяя дверь всем народам.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

«Написано для евреев»

Ранняя Церковь была единодушна в том, что Евангелие от Матфея имело иудеохристианское происхождение и аудиторию. Ориген, цитируемый Евсевием, говорит, что первое Евангелие было написано Матфеем «для уверовавших из иудеев» (Eusebius, Ecclesiastical History 6.25.4; NPNF II/1); Ириней говорит, что Матфей издал своё Евангелие «среди евреев на их собственном наречии» (Irenaeus, Against Heresies 3.1.1; ANF 1); Евсевий в другом месте сообщает, что Матфей проповедовал сначала своему народу и, собираясь идти к другим, «передал им на родном языке своё Евангелие» как замену своего присутствия (HE 3.24.6; NPNF II/1). Что бы ни следовало думать об утверждении касательно языка (рассматриваемом в разделе 05), свидетельство об иудеохристианской среде Евангелия последовательно и раннее, и оно согласуется с внутренними данными: более всякого другого Евангелия Матфей предполагает читателя, освоившегося в Писаниях, установлениях и спорах Израиля.

Исполнение пророчества

Отличительная черта Матфея — цитата-исполнение, формула «да сбудется реченное через пророка», вводящая ветхозаветный текст, показанный осуществлённым во Христе. Имеется около десяти-четырнадцати таких цитат-формул, сосредоточенных в разделах о младенчестве и галилейском служении: Дева, зачинающая (Мф. 1:22–23, цитируя Ис. 7:14); Вифлеем (2:5–6, Мих. 5:2); «из Египта воззвал Я Сына Моего» (2:15, Ос. 11:1); Рахиль, плачущая о детях своих (2:17–18, Иер. 31:15); «Назореем наречётся» (2:23); земля Завулонова и Неффалимова (4:14–16, Ис. 9:1–2); «Он взял на Себя наши немощи» (8:17, Ис. 53:4); Отрок, не переломящий трости надломленной (12:17–21, Ис. 42:1–4); учение в притчах (13:35, Пс. 77:2); Царь, грядущий на ослице (21:4–5, Зах. 9:9); и тридцать сребреников и земля горшечника (27:9–10). Совокупный эффект — представить Иисуса как Того, в Ком сходится всё пророческое Писание. Это не «подбор текстов» в современном уничижительном смысле, но глубочайший довод Евангелия: что Закон и Пророки находят свой смысл и конец во Христе — то же убеждение, которое воскресший Господь излагает у Луки (Лк. 24:27, 44) и которое Отцы делают основанием христологического чтения Ветхого Завета (см. Христология).

Сын Давидов, Царство Небесное

Ещё два оборота отмечают Евангелие как иудейское. Первый — его настойчивое именование Иисуса Сыном Давидовым: это наименование открывает родословие (Мф. 1:1), и оно повторяется в устах слепых, хананеянки и народа (9:27; 15:22; 20:30–31; 21:9, 15), являя Иисуса как ожидаемого царственного Мессию из рода Давидова. Второй — выражение «Царство Небесное» (hē basileia tōn ouranōn), которое Матфей употребляет около тридцати двух раз там, где Марк и Лука говорят «Царство Божие». Замена «небо» на имя Божие отражает благоговейное иудейское избегание произнесения или написания имени «Бог», и его преобладание у Матфея — среди вернейших внутренних признаков семитско-христианской чувствительности Евангелия; оба выражения равнозначны по смыслу, как показывает сам Матфей, употребляя «Царство Божие» в нескольких местах (напр., Мф. 12:28; 21:31). «Царство Небесное» — главная тема Евангелия: возвещаемое Иоанном (3:2) и Иисусом (4:17) в тождественных словах, преподаваемое в притчах (Мф. 13) и взыскуемое прежде всего (6:33).

Закон и книжники и фарисеи

Матфей взаимодействует с Законом и его официальными истолкователями теснее, чем любое другое Евангелие, и с двойственной остротой. С одной стороны, оно утверждает непреходящую власть Закона в сильнейших выражениях: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:17–18); Господь велит Своим слушателям делать то, чему учат книжники и фарисеи, которые «сели на Моисеевом седалище» (23:2–3). С другой стороны, оно противостоит книжникам и фарисеям резче, чем любое другое Евангелие, — в шести противопоставлениях Проповеди (5:21–48), в повторяющемся обвинении в том, что они оставили «важнейшее в законе: суд, милость и веру» (23:23), и в великой главе «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» (Мф. 23). Таким образом, Евангелие стоит внутри мира иудаизма I века именно постольку, поскольку спорит с ним, — спор, в прочтении У. Д. Дэйвиса ведущийся через линию, отвердевавшую между синагогой и Церковью в десятилетия после 70 года (W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, 1964). Православный читатель удерживает оба ударения вместе, как это делает Евангелие: Закон исполнен, а не упразднён, и его исполнение есть глубочайшая праведность Царства, а не его отмена.

Наиболее иудейское Евангелие отворяется народам

Парадокс Матфея в том, что наиболее иудейское из Евангелий есть и то, которое наиболее явно отворяет Царство язычникам. Волхвы с востока поклоняются новорождённому Царю, тогда как Иерусалим встревожен (Мф. 2:1–12); вера сотника больше всякой в Израиле, и «многие придут с востока и запада» на пир Царства (8:10–11); вера хананеянки восхваляется (15:28); притча о злых виноградарях оканчивается словами: «отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (21:43); и Евангелие завершается повелением «научите все народы» (28:19). Тот же евангелист, который глубже всех укореняет Иисуса в Писании и надежде Израиля, есть тот, кто показывает эту надежду достигающей своего предела в собирании народов — Сын Давидов, явленный как Сын Божий для мира. Это движение, от Израиля к народам без отвержения Писания Израиля, есть богословский хребет Евангелия и причина, по которой Церковь поставила его первым: оно есть мост от Ветхого Завета к Новому.

См. также

References

  • The Holy Gospel according to Matthew 1:1, 22–23; 2:1–23; 4:17; 5:17–18; 8:10–11; 12:28; 21:43; 23; 28:19. Cited by chapter and verse.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 6.25.4; 3.24.6. Trans. McGiffert. NPNF II/1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1. ANF 1.
  • Davies, W. D. The Setting of the Sermon on the Mount. Cambridge: Cambridge University Press, 1964.
  • Davies, W. D., and Dale C. Allison. Matthew (ICC). Vol. 1, Introduction (the fulfilment-quotations; “kingdom of heaven”). Edinburgh: T&T Clark, 1988.