Евангелие от Матфея

Евангелие, приписываемое Матфею, со II века стоит первым среди четырёх в каждом каноническом порядке, и оно наиболее тщательно выстроено из синоптических — повествование о рождении, служении, смерти и воскресении Мессии, построенное вокруг пяти великих бесед, каждая из которых завершается повторяющейся формулой. Этот файл читает Евангелие как целое: его структуру, открывающее родословие и младенчество, повествовательную дугу, завершающее великое поручение и его место во главе канона.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Структура пяти бесед

Наиболее заметная черта архитектуры Матфея — это чередование повествования и беседы. Пять раз евангелист собирает учение Господа в развёрнутый блок, и пять раз он завершает блок почти тождественной формулой — «и когда Иисус окончил слова сии» (Мф. 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Эти пять бесед суть: Нагорная проповедь (Мф. 5–7) — о праведности Царства; беседа о послании (Мф. 10) — наставление Двенадцати, посланным на проповедь; притчи о Царстве (Мф. 13); беседа об общине, или «церковная» (Мф. 18) — о смирении, прощении и порядке среди братьев; и эсхатологическая беседа (Мф. 24–25) — о конце и суде, завершающаяся притчами о девах, о талантах и об овцах и козлах. Каждой беседе предшествует подготавливающий её раздел повествования, так что Евангелие читается как пять великих парных движений деяния и слова, обрамлённых младенчеством в начале и Страстями и воскресением в конце.

Эта пятичастная схема получила классическое выражение у Б. У. Бэкона, который предположил, что Матфей намеренно расположил учение в пять «книг» в сознательном подражании пяти книгам Торы, представляя Иисуса как нового законодателя, а Евангелие — как новое Пятикнижие (B. W. Bacon, Studies in Matthew, 1930). «Пятикнижная» теория Бэкона не принята всеми — многие исследователи замечают, что повествование о Страстях не вписывается в схему, и предпочитают чередование, построенное вокруг формулы «с того времени Иисус начал…» (Мф. 4:17; 16:21), как доказывал Дж. Д. Кингсбери (Matthew: Structure, Christology, Kingdom, 1975), — но то, что Матфей организовал учение Господа в пять бесед, замкнутых формулой, очевидно на поверхности текста и составляет структурный костяк Евангелия.

Родословие и младенчество

Евангелие открывается не крещением (как Марк) и не гимном Слову (как Иоанн), но родословием и повествованием о рождении, всецело обращённым к надежде Израиля. Первые слова — «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1:1), и следующее за ними родословие расположено в три части по четырнадцать родов — от Авраама до Давида, от Давида до плена, от плена до Христа (Мф. 1:17) — намеренно схематичная структура (четырнадцать есть числовое значение имени «Давид» по-еврейски), которая представляет Иисуса как цель истории Израиля и обетованного Сына Давидова. Повествование о младенчестве (Мф. 1–2) построено вокруг пяти цитат-исполнений — Дева (Ис. 7:14), Вифлеем (Мих. 5:2), «из Египта» (Ос. 11:1), плач Рахили (Иер. 31:15) и «Назореем наречётся» — и в нём господствуют Иосиф, сновидения, волхвы с востока, бегство в Египет и избиение младенцев Иродом. Весь пролог возвещает главную заботу Евангелия: что в Иисусе исполняются Писания Израиля.

Повествовательная дуга

От крещения от Иоанна (Мф. 3) и искушения (Мф. 4) Евангелие переходит к галилейскому служению, обобщённому как проповедь «Евангелия Царствия» и исцеление (Мф. 4:23). За первой беседой (Проповедь, Мф. 5–7) следует цикл из десяти чудес (Мф. 8–9), внутри которого стоит призвание Матфея (Мф. 9:9); затем послание Двенадцати (Мф. 10). Середина Евангелия обращается вокруг растущего противостояния с фарисеями и зарождающегося в учениках узнавания того, кто есть Иисус, достигая вершины в исповедании Петра в Кесарии Филипповой — «Ты — Христос, Сын Бога живаго» — и в ответе Господа: «ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:16–18), что записывает один лишь Матфей. Путь в Иерусалим, вход, столкновения в храме и горе книжникам и фарисеям (Мф. 23) и эсхатологическая беседа (Мф. 24–25) ведут к Страстям (Мф. 26–27), которые Матфей передаёт с уникальными для него подробностями — раскаяние Иуды и земля горшечника (27:3–10), сон жены Пилата и Пилат, умывающий руки (27:19, 24), стража у гроба (27:62–66). Евангелие оканчивается в Галилее, на горе, с воскресшим Господом и великим поручением: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18–20). Евангелие, открывшееся словами «Еммануил… с нами Бог» (Мф. 1:23), завершается словами «Я с вами во все дни» — inclusio, обрамляющее всю книгу как присутствие Бога среди Его народа.

Первое в каноне

С самого раннего периода, о котором у нас есть свидетельства, Матфей стоит первым среди четырёх Евангелий. Ориген, как его цитирует Евсевий, приводит порядок Матфей, Марк, Лука, Иоанн и говорит, что Матфей был написан первым, «для уверовавших из иудеев» и «составлен на еврейском языке» (Eusebius, Ecclesiastical History 6.25.4; NPNF II/1). Ириней также перечисляет Матфея первым и приписывает ему Евангелие «среди евреев на их собственном наречии» (Irenaeus, Against Heresies 3.1.1; ANF 1). Канонический порядок не универсален в рукописной традиции — так называемый «западный порядок» (Матфей, Иоанн, Лука, Марк) появляется в некоторых свидетелях, — но первенство Матфея подавляюще, и оно сформировало использование Евангелия Церковью: оно было наиболее цитируемым Евангелием во II веке, тем, на которое наиболее опирается Дидахе, и тем, что было избрано для наиболее полных святоотеческих толкований. Отражает ли это первенство суждение о хронологической первичности, об апостольском авторстве или о катехизической пригодности — само есть часть синоптического вопроса и вопроса восприятия (см. разделы 06 и 09); но сам факт его — Матфей во главе Нового Завета — постоянен со II века.

См. также

References

  • The Holy Gospel according to Matthew 1–28. Cited by chapter and verse; the discourse formula at 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1; the Great Commission at 28:18–20.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 6.25.3–6 (Origen on the Gospels). Trans. McGiffert. NPNF II/1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1. ANF 1.
  • Bacon, B. W. Studies in Matthew. New York: Holt, 1930 (the five-discourse / Pentateuch theory).
  • Kingsbury, Jack Dean. Matthew: Structure, Christology, Kingdom. Philadelphia: Fortress, 1975.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew. NPNF I/10.